【马克思主义】“跨越”与“不可跨越”几代马克思主义者对一道难题的求解（合集）聂锦

跨越与不可跨越

几代马克思主义者对一道难题的求解

（序：马克思晚年提出的俄国等东方落后国家跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的设想。

难题：社会发展阶段的是否可以跨越？

关于马克思所引用的“卡夫丁峡谷”一词的含义，一般认为是指资本主义生产发展的过程以及与资本主义制度必然相联系的资本主义经济危机和灾难。所谓可以不通过资本主义制度的“卡夫丁峡谷”，是指可以超越资本主义生产发展的发达阶段，由前资本主义的生产方式直接进入以公有制为基础的社会主义生产方式阶段。）

马克思：社会规律论者-弱规律论

社会发展的规律：社会发展，没有自然规律的铁的必然性，是由主体本身的参与；实际上社会最后发展的是主体选择和社会的客观规律之间最大达成了一种共识；

社会规律论者：社会是由结构组成的，它的演变会遵循一定的规律；

五种形态演变的说法：1）原始社会2）奴隶社会3）封建社会4）资本主义社会5）超越资本主义的社会主义和共产主义；

它是马克思根据英法德三国做出的一个结论，表述的著作：德意志意识形态、共产党宣言、资本论第一卷；

晚年遇到一个巨大的问题：一生中讨论的两个盲区：东方、古代；

东方三个国家：俄国、印度、中国，

古代：从前资本主义到资本主义过度的一个环节；

马克思对这两个问题讨论非常之少，对资本论的构建提出了挑战； 

资本论翻译为俄文，俄国女革命家查苏里奇提出难题，

资本论的主旨：谴责资本的逻辑，认为资本主义是痛苦和灾难的深渊；

资本主义所有制方式：私有制，是私有制造成了社会的不公平和人们之间贫富悬殊的巨大差别；

查苏里奇设想：如果社会是可以主体选择的，能不能不经过资本主义所有制，直接从村社制度直接过渡到社会所有制；

马克思：心目中社会主义是对资本主义的超越，不仅仅是对立关系，而且是递进关系，这意味着资本主义是社会主义的前提和基础；

马克思写了三个初稿：梳理问题，能不能不经过资本主义阶段，直接过渡到社会所有制？或许有可能，但是必须赋予一定的条件。

在马克思当时的社会构想中，资本主义和社会主义的一个主要矛盾，资本主义拓展了国家民族的界限，因此资本主义是一个世界性的现象，而社会主义不能在一个国家取得胜利。共产党宣言最后一句话：全世界无产者联合起来。打破国家民族的界限，使整个资本主义世界替换成社会主义，因此不存在一个国家率先实现社会主义的问题。

马克思没有这种跨越可能的明确的答案；

马克思激进的社会主义有两个非常重要的前提：自由主义、人道主义

马克思是西方源远流长的自由主义和人道主义的一个思想家；

但是自由主义和人道主义确实是我们奋斗目标和理想；但它会走向反面；

自由主义的鼓吹者从来不知道我们是在不自由的过程中生活着的，因此自由主义的鼓吹者对现实问题的考虑是非常肤浅和幼稚，因此，他毅然决然的离开了自由主义，但是他并没有对自由这个这个目标进行消解；

人道主义的鼓吹者，尤其是特定的私人利益和群体利益大量的走向了反人道；

为什么？

自由主义和人道主义不能遏制私人占有财富的可能性；

就造就了资本流变时间，最后造就了社会的不平衡状况；

在这样的情况下，马克思幻想在自由主义和人道主义之外，找社会财富的分配方式，就社会占有财富；这是马克思按照英法德三国做出来的一个推测和论证；

在东方遇到了困难，在俄国和中国天然缺少自由主义和人道主义，这两个国家特点：地盘大，人口多，统治苦难；最有效的统治方式：中央集权采取专制制度。

国家至上、中央集权的统治方式特别容易跟社会主义嫁接，集权主义撇开了马克思的自由主义和人道主义前提后，直接嫁接了社会主义，演绎成了20世纪的社会主义现实。

实际上，在马克思的心目中，他实际上想不到，在俄国和中国以他的名义，进行了一场革命，以马克思主义的社会主义为目标的，但是欠缺马克思主义的哲学背景和生产力背景。

马克思并未完成资本论，原因他认为他的学说并不能完全解释东方和古代；

哲学原理教科书告诉我们马克思思考世界的方式：（马克思实际不是这么做的）

首先把马克思鉴定为一个唯物主义，对世界上的现象进行抽象：物质+精神；

在两者中再寻找统摄物质和精神的本源，还原：把物质还原为精神就是唯心主义，把精神还原为物质就是唯物主义；马克思把精神归结为物质，有什么样的物质存在，就有什么样的精神现象。

问题：如果所有的精神现象都源于对外部世界的物质反应，那么，怎么体现出人独有的价值和意志？

举例：人之所以在世界上生存，他最为重要的存在就是人有一个不被物质世界包容并且超越物质世界的独有的精神空间，在这种精神空间中，人有自己的情感审美、自由和创造，人之所以是人，人之所以不是动物，就是因为他可以超越开物质世界，纯粹的精神。

如果按照唯物主义的来解释精神，那么精神呢？就像脑大脑分泌脑子一样可以监视的，但精神世界恰恰是不可定义和描述的。

一般的唯物主义把人解释成机器，这是唯物主义对精神世界的坚守。

哥白尼历史的革命，一个非常重要的理由：就是在整个世界中彰显了人的主体性，人可以为自然立法，在人与自然的整个对峙过程中，人是主体而仍不是一个被反应的存在。

所以：马克思不可能回到一般唯物主义来进行思考。

在马克思主义教育过程中，存在一个非常重要的现象，就是学生只根据原理教科书来理解马克思的哲学，而不阅读马克思的著述，我们有个教授统计过，说是这个原理教科书里边，引述最多的话是恩格斯的话，列宁和毛泽东都比马克思多，而马克思本人是马克思主义哲学的主体。因此，我们判断了这个哲学原理教科书，哲学原理教科书有自己存在的合理性，因为他是基本上源于苏联当时对马克思主义的理解来构建起来的。

但是从马克思的原著看，马克思不这样思考世界。

马克思博士论文的研究：自由和自我意识。唯心主义对人来说不是幻想而是真理。只有唯心主义才能把人的价值和意志彰显出来；

马克思在以后的哲学变革中：认为又不能从任唯心主义，一味的张扬自己的独特性，否则的话世界没有真实的途径；

他既判批判唯物主义又批判唯心主义，他认为这两种思考世界的方式，实际上都走向了极端化的思考，真正的思考应该是什么呢？世界不起源于物质也不起源于精神，而起源于主体和客体问题的具体解？

唯心主义和唯物主义都是形而上学。

马克思的回答：哲学家讨论不清楚的问题，从建筑工人修铁路的汗水和农民收割麦子的辛劳里找到答案。

按照这个思维方式，马克思不可能是一个绝对真理的宣布者。

共产党宣言这部书，这个作品，冷战时期我们把它的主旨思想，解释为两个决裂两个不可避免，现在全球化时代，我们又把它那里边读出全球化思想和世界历史理论，那么马克思的思想就成了一个可以忽左忽右，可左可右的政治游戏。你们不愿意学马克思，主要是这样一种，就是他不符合学术研究的一般惯例的。

马克思把这个难题，他可能猜测到，在非西方国家，可能不走西方的社会发展路径，但是呢也并不是与西方完全不同，可能跨越某些阶段，至于跨越的内容是什么怎么跨越跨越之后怎么处理，他实际上是没有做出明确的答案，他就去世了。

列宁：革命家与思想家。

首先有一个政治决策和政治举措，为了推进自己的政治决策和政治举措，给他们提供合法性，他必然建筑理论。

1917年距离马克思逝世已经过去了几十年了，俄国出现了很大的变化，俄国出现的变化就是村社制度彻底解体了，俄国过渡到资本主义社会，但是资本主义世界出现了新的变化，资本主义是一个体系，资本主义体系中各个国家之间发展程度了非常不一样，各个国家和民族之间的发展程度非常不同，而且他们之间彼此有矛盾。

马克是幻想世界上不同国家和民族的无产阶级联合起来进行革命，可能性就很小。在这样的情况下革命何为？怎么进行革命？

列宁做出个决策：革命不是从富裕的国家开始的，革命是什么人才革命？穷人才革命呢。因为穷人活不下去了，他要改变自己的状况。

马克思：只有进行革命那么就有社会主义前途。怎么进行革命，从最穷的国家开始革命，然后引发其他国家走上社会主义道路。

列宁1917年发动暴力革命，推翻了资产阶级临时政府，列宁1924年去世，大约有7年时间，身体非常不好，深刻反思自己这场革命，反省革命。

原来马克思说有一种跨越的可能性，不知道怎么跨越，内容也不知道。现在变为了现实。现实跨越了什么？跨越了政权，某种程度上跨越了制度。但是列宁想的是，一个社会是个系统的过程结构，除了跨越的的部分，大量的存在是不可跨越的：俄国的生产力状况、文明程度、智力水准、富裕状况。政权的跨越没有自然而然的带动它，相反，如果这个问题不解决，就把跨越的成果全部消解掉了。

思考内容：跨越采用了强行的方式，政治集团起的关键作用。

这就造成了一种状况，权力集团左右国家的命运。

他特别担心：国家的一个特殊的阶层，官僚集团，革命是他进行的，他主宰了俄国的命运，如果官僚集团是为民服务的，那么俄国就走上了一种真正的道路。

如果官僚集团出现了误操，那么俄国的前途非常困难。

什么叫官僚阶层？职业就是官员，通过世袭或者关系，如果不做官，就会失去生命，或者，离开政坛后，会把政坛上的权力全部带走，经商，政经合一，别人没有他的竞争力和权力，别人享受不到这样的机会和可能。

列宁特别警惕，开始改革官僚阶层，实行人民监督。俄国没有进过资本主义的充分发展，没有非常丰富的物质生产力基础，社会主义必须向资本主义退，某种程度下实行国家资本主义，去西伯利亚开始投资，实行一系列带有资本主义性质的经济改革。带着这些幻想，列宁去世了。

列宁去世以后的整个俄国，不仅没有按照原来十月革命的设想，十月革命成为资产阶级国家进入社会主义的号角反而呢资产阶级国家集聚在一起了，以苏联为首的整个社会主义阵营进行对峙。两个阵营对峙的结果，首先，苏联必须稳固自己的整个权利框架，而且采取强有力的措施，把东欧国家纳入自己的这样一种范围，对峙的结果，原来是政治竞争、社会制度竞争，最后军事竞争；苏联和东欧国家又没有资本主义奠定的整个生产力基础，因此你越竞争越竞争，最后整个民众的生活没有任何改善，而你生产力基础非常脆弱，在这样的情况下时间一延续，肯定最后不会走向前列。

社会主义之后的苏联跟资本主义打交道只能采取对抗；

如果熟悉马克思的资本理论，就会看到我刚才说的资本主义与社会主义，不仅仅

是对立关系，也是递进关系；没有资本主义奠定的文明基础和财富基础，那么社会主义就没有这样的一种可能性，或者他的基础将非常不牢靠。

总结：列宁看到了社会制度、政权制度可以跨越，不可跨越的问题必须马上着手解决，否则所有成果大打折扣，或者某种程度的消解。

插曲：马克思不同意，恩格斯默许：北欧放弃暴力的方式，在资产阶级既有的政治构架内，进行议会斗争，无产阶级按照议会的资产阶级的方式，寻求自己成为议会中的大多数。德国社会民主党并未成功，聂教授从北欧回来，瑞典、丹麦、挪威的福利社会感受到了真正的社会主义，没有贫富差距，人少，环境优美，小学到大学全是免费教育。

马克思的社会理想，必须超越资本，资本在社会中发挥强有力的作用，人成了物，认为了金钱每天奔波。

聂教授并未在这三个国家看到人成了资本的这样一种奴役的对象。

瑞典式的社会主义，我们并认为他是一个修正主义。他对这个问题的解决，就是放弃了暴力革命，先在议会中社会民主党取得多数，然后取得多数之后呢他长期执政，推行福利社会，消除两极分化，最后了这个共同富裕的这样一种策略。他特别既反对苏联又反对西方，但是我们国内呢，把它归为西方的一类，情况很复杂，不再解释。

毛泽东：

毛泽东的哲学观：（聂锦芳看法）

毛泽东的复杂性，在于要根据他的一生的作为对实事求是做出解释。

提问：毛泽东最重要的原则是什么？

1）    毛泽东的宇宙人生观：

哲学思想：主体性的思想。毛的唯物主义跟一般的唯物主义有很大不同。

原来唯物主义认为：世界有一种存在，时间的演化到结果产生了人，人少一个肉体性的存在，产生了观念。

毛的唯物主义：山高人为峰，强调人在世界上的地位，宇宙不是天体，不是物质世界，而是运动变化的过程。世界和宇宙不是一个静止的状态，而是一个不断运动由人参与的过程。

中国人必须通过他一生的作为来阐释他的思想。

中国人太复杂了，中国人写书，但这些书并不是自己真实事件的表达，迫于各种各样的压力，甚至这些你表达的那些观点，自己都不相信，但是他流传下来了。

毛的宇宙人生观：宇宙中人是主宰，人就是动物，崇尚运动。运动就是毛泽东的本体论，世界是什么呢？世界不是外在的实体，是运动的过程和状态。运动就是动乱差异冲突和斗争，只有在运动中才能显示出自己的存在，这是世界的规律也是人的规律；一切外在的束缚和阻碍都被动和因被动的本性所摧毁。人生观是什么？就是不断的运动，顽强的斗争。人活着是干什么呢？就是永远不停止的斗争。与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷；在斗争中方显人生的价值和意义。

毛泽东发动文化大革命的一个思想理论基础，被表述为无产阶级专政下继续革命的理论。

2）毛的道德观：

毛身上的马克思主义的影响和中国传统文化的影响，他以传统文化的反叛者来进行自己的整个活动。

中国传统哲学是个道德哲学，首先强调伦理。确定道德律；中国传统儒家君臣父子形成了中国哲学，讲和谐中庸，不是平等的和谐，而是不平等的和谐。君、父决定道德的标准和规律，不管我多么错误，你必须服从我，这是中国传统。

毛泽东的变革：还秉持这样一种道德哲学，但提出一个中国古代的概念，贵我。

在纷拥复杂的世界中，哪个我超脱出来，那么以他作为道德的规律和标准。

会当击水三千里，自信人生二百年。

宇宙是因为我而存在，宇宙是成就自我的阶梯；

四渡赤水，长山如海，残阳似血，解放南京，天翻地覆慨而慷；

这样的人来确定道德的标准和规律

3）实践

深刻的人肯定是最矛盾的；对自我期许这么高的人，特别重视实际，特别重视当下，这才是我们说的实事求是。

理想是事实之母，理想变为现实，必须重视经验，重视实际，重视行动。

我认为啊，必须在他两个的基础之上，才能讨论这个实事求是的可能性；因为如果把实事求是摆在前头，那么必须从，环境条件出发来做出自己的决策，那么就没有更大的作为。

他说，不行架空之事，不谈过高之理。

从有字之书之中读无字之书。无字之书就是社会实践。

又从天下国家万事万物而学之；

非常重视现实主义的提出问题；

从实际出发做出论证制定战略；

举例：别人出国找救国良方，他回农村搞农民运动；

真正的东西全是从实际中来的。

毛对命题的回答：他不答这个题。他认为这个题是从西方的角度来给中国出的。

他在一张白纸上书写了中国发展的方略。中国独特的道路。

毛泽东对中国发展的思考，结论：

毛泽东并不是只会搞政治而不懂经济，只进行革命而不注重建设，也不是毛泽东不谈现代化，不谈中国的经济建设和社会发展，只不过，他对中国的发展和现代化的理解和别人不同，而是他与他的革命理念和方略一脉相承的；正像他没有遵循任何革命模式，而是采取超常规的手段谋略和速度取得革命成功一样，他也设想在世界现代化潮流之外，找到一条属于中国自己独特的现代化模式。

举例：抗美援朝，土地改革，人民公社。

解决中国的经济问题，中国经济没有独立的问题，只有政治和意识心态问题观念问题，解决了以后经济是个迎刃而解的问题。政治可以解决经济和民生问题。

用政治来解决中国的发展问题。

这就是毛泽东的现代化之梦，他认为中国腾飞是一个非常容易的事情。

毛泽东说中国的发展必须首先解决两个问题，一个就是文化思想观念领域的统一问题，再一个就是当权派的选择问题。

这就是毛泽东发动文化大革命最重要的动机。

他就想算文化大革命一个大的实验，看在这种实验过程中，中国人的力量可以发挥到什么样的程度，用这样的方式来促进中国发展。

我们知道，毛泽东的设想和实际效果之间出现了巨大的反差，这就是文革造成了很大的灾难，因此呢也是人们否定文革的理由。

但是，我们必须从毛泽东的整个哲学体系及其他对中国发展的完整构想中来讨论。

与美国打交道：我很弱但是以我为主。

邓小平：较为完满的解答。

78年以后邓小平给，实现的这个转折，是把中国的这个现代化，纳入世界现代化洪流，成为世界现代化的一个组成部分，现代化成为超越具体社会制度不同国家民族的共同选择；这样了我们在目标准则方式方面必须遵循别人制定的相同的规则。哲学上有一句话就说，任何选择必然意味着付出代价。

现代化：先发内生型、后发外生型；

原来我们提出一个滑稽的概念，就四个现代化，现代化成了指标现代化了，工业工农业国防科学技术现代化；后来为什么放弃了，后面会发现现代化最为重要的，实际上是人们的现代性观念，就是你的现代素养和对文明的这样一种程度这是最重要的。

我们纳入之后发现了，现代化起步比较晚，现代性因素不是生成的，而是外部强制的，中国这么大的国家人口有这么多，如果大多数人能吃饱穿暖，没有感到现代化的必要，特别是由于中国的利益集团怎么样，如果某些利益集团想改变自己的生存境况和社会地位，不需要增加生产总量，只要在社会结构内部通过各种方式进行调整，某些人可以迅速致富，因此就出现了这样一方面搞现代化，但是另一方面现代的观念就没有任何变化的情况。呈现了与西方完全不同的现代化推进方式。

西方的方式是随着现代化的进展，政府的权利越来越小，就形成了一个三级结构：

政府、社会和个体，这个政府啊管自己该管的事情，让渡给一个成熟的社会来处理具体事务；社会主要有三种组成：一个就是有良知的公共知识分子，再一个道德体系和法律体系，这个呢组成了一个处理社会具体事务，保证社会正常运行的结构；然后他们共同为了个体的自由发展来进行，因此，现代化越推进政府的权利越小；我们看见西方的国家政府有时候说的话老就不算数，因为他起不了作用，但是后法外生型的国家出现的类型是现代化是政府来推进的，政府的权利越大，社会的能力越弱，或者把它消解掉了。我们现在看到我们这个政府啊，我们可以说啊，他是先我们是政府特别忙，党和政府的这领导人每天辛辛苦苦，确实是好领导，但是对于真正的国家领导人来，不是事务主义。毛泽东一直谴责周恩来

他们说你是个事务主义者，你不会当领导，政府只管自己的事情。

最后的结果是什么呢， 30年取得了巨大的进展，所有的成就、所有的变化都是党和政府领导的结果，但是出现的所有的错误、所有的问题也是这种方式带来的结果；这就面临着一个非常重大的问题，就说纳入现代化世界、现代化潮流的国家，如果不再强调自己的主体和价值，那么就出现一个非常麻烦的问题：就是资本走遍世界，利润流向西方。

因为现代化的进程和全球化的进程的发动者是西方国家，他为什么要启动现代、全球化，是因为实现现代化之后，他面临还面临着一系列问题和困境，而解决这些问题和困境必须借助别人的力量，因此如果后发完成型国家不注重自主发展，最后的一个结果就是发达国家的发达是以不发达国家的不发达和发展缓慢作为前提的；你也发展起来了，但是你最后的所有的受益者，最大的受益者还是发达国家；

举例：非洲发展不起来，没有经济自立的能力；拉丁美洲；

凡是不听话的斗发展起来了。

全球化的本质：全球化不是世界一体化，是世界等级等级啊森严；

邓小平时代，经过30年的发展，跨越了；集中解决中国的经济问题，全面发展生产力。也留下了很多问题。

目前的中国，呈现出一种什么样的现代化局面呢？大部分地区处于现代化进程中，有些大城市依靠特惠条件和自身优势业已现代化，在我们知识分子中呢还弥漫着后现代情愫，甚至现在我们这个最时髦，转向后现代之后去了；但是呢占中国人群大多数的农民，还处在前现代的水准，有的地方才启动现代化。

这些呢都是，西方国家以历史态经历过的不同阶段，现在共时态出现在中国，使中国的现代化走上了一条无先例可循，充满诱惑又布满陷阱的道路；

按照既有的现代化理论和现代性观念，很难把这些复杂的因素给它整合起来，我们又不能听任盲目的力量，自发的发挥作用。

建构我们自己特有的现代化观念和理论非常重要，因此啊这里并不是在为历史唱挽歌，但我们认为，应该深深的回顾和分析中国近百年来的历史和特殊境遇，甚至在这个全球化的时代，也不妨体味和审视毛泽东当年关于中国发展的独特的思路和方略。

毛泽东的思路在于，毛泽东想离开世界之外发展中国的现代化，现在已经不可能了。现在的情况下，是在与世界打交道的情况下，如何体现自己的主体和价值。

如果在世界与别人的交往过程中，没有自己的主体性，因为所谓交往就没有主体客体，交往就是互主体。

咱两个进行交往，你永远看不起我了我永远依靠你吃饭，谈不到咱俩交往，所谓交往就是主体与主体之间的交往，是吧我们哲学要有个主体间，就是咱两个之间的交往；因此这样出现的一个结果，你与别人越交往，你能力越强独立性越强，主体性越强别人越能和你交往，同时呢你也能得到这个发展，这是一个非常重要的东西，就是如何在交往过程中体现主体性；

邓小平实现了跨越，就是中国经济跨越了西方几百年几十年的这个进程实现了；

当代中国不可跨越的是什么呢？就是文化和思想。

在社会有机体系统中，如果说经济政治是基础，是骨架和躯干，那么文化思想和哲学就是血肉和灵魂。

德意志民族奉献给世界，赢得世界尊重的只有思想和哲学。

法国引人注目的就是文学艺术。法国的文学艺术以及高雅的格调，逼真的性格刻画和严肃的人性探讨，抵御着美国好莱坞那种魅俗的大众的消费主义的扩大和侵蚀。

美国大片主题非常平淡：就是呼唤自由和人道；

中国最为重要的问题，并不是实现经济跨越和政治民主化，

近30年，我们没有文化，没有哲学。

文化和哲学不能以推动经济和政治的方式来进行，因为文化和思想最重要的就是独立思考；

必须靠大量的这样一种有主体意识的人来进行创造，不可跨越的这个文化和思想

怎么凸显出来，怎么塑造出来，是我们当代面临的一个非常重要的问题，只有他才能赢得世界的尊重，才能实现中国现代化的独特类型。

否则的话办奥运会世博会完全不起作用，除了花了好多老百姓的钱之外，你不起作用，显现不出你的文化品格和思想深度。

现在当代中国三种潮流：传统文化（国学热）、现代马克思主义、现代西方思潮

1）如果用传统文化来拯救中国的现代化出路是不可能的；

传统文化中，特别是儒家文化，是以家族的道德的方式来处理人与事件的关系；

毛泽东把中国人看透了，中国人处理事情的时候根本不是想事，主要想人；

毛泽东为什么这么激烈的反传统呢，就是中国的落后传统文化难辞其咎；

当市场冲击传统文化的时候，传统文文化的价值就不在了；

2）马克思主义在官方这里边，试图用这个来统摄我们的文化，建构未来形态的文化，甚至提出这样的一个概念，就是中国特色的社会主义文化，那么这个文化呢是以马克思主义为指导建立起来的。这个良好的愿望也可以理解，但是我必须提醒诸位分析。

同样是马克思主义，在当代中国是在三种语境中使用的，毛泽东时代是一个语境，现在有三种语境：一个是政治话语的马克思主义，再一个呢是传统观念的马克思主义，还有一个呢，是作为学术对象的马克思主义，这三个对象这个语境完全不统一，含义不一样。

政治对象的政治话语的马克思主义，就说我们还是共产党执政，建党立国的基础，宪法还规定这个。但是大家想一想，从毛到邓到一直现代的领导人，对马克思主义和社会主义的理解已经发生了极其巨大的变化；

这是当代中国政治，传统政治在当代中国的延续，中国必须有主导意识形态，否则的话中国就成苏联了，就成俄罗斯了，这是中国独有的政治。

中国古代不是有道统序列吗，每一个皇帝统治的时候，必须有主导意识形态，那么现在呢我们找到了，49年开始，49年到78年的时候，他发挥了独有唯一的作用，现在呢出现了多元化的态势，但是他必须在这摆着，这就是中国独有的政治生态。

还有一个传统观念的马克思主义，就是你们介绍的这个马克思主义，你们为什么这么讨厌马克思主义了，就是把特定时代对马克思主义的一种理解写成教科书；

30年了还在用；

哲学是讲究解放思想的，但是学了这样的哲学，只能禁锢你的思想；

这个中国30年改革开放的这个最重要的障碍，并不是那个人们的智慧和人们的力量能力，主要是人们的观念，就是你出现了一个新的想法的时候，老有一些人愿意一个标尺，拿这个东西来衡量你，如果不符合他，那么就是非马克思主义的如果你激进一点就是反马克思主义的。

还有一个把马克思作为一种学术研究对象来探讨

举一个马克思谈时间的例子：时间是人活动的空间；

3）现代西方思潮

我们冷静的分析，西方思潮是西方现代化进程中产生的，纳入了世界现代化的中国，对于西方思潮来说，必须学习，这是自己的分类之事，不是说你想学习就学习，不学习就不学习，任何一个当代人如果不了解西方，不了解西方的学术和思想，那么就不配当当代人。为什么呢？他是西方现代化进程中产生的，是现代性的文化，因此是分类之事，这是一个方面；另一个方面是什么呢？就说是冷静的分析，会发现西方现代化只是西方现代化进程中产生的文化表征，他不解决中国的问题，或者与中国的问题不完全符合，因此他对于中国来说，既是统一的又是异质的。

异质是什么意思呢？就是说他从提出到他的问题的解决，他不是针对中国问题来的，由于中国问题已经与他有了关联性，因此他对你的有参考价值，但是由于中国问题的特殊性，他对你又不能起这样的作用，在这样的情况下，利于我们站在大地之上的那样一种思想产生。

聂锦芳揭露：

鉴于这个文化思想在建构未来文明中的特殊作用，这种文化研究、哲学研究绝对不能满足于历史研究、人物研究、流派研究，更应该走离开这些流派之外，走向实践，应该是一个现实研究、时代研究和实践研究；就是说要创建属于我们民族自己的，适应21世纪现代社会变迁的文化，不能一味的靠发思古之幽情，在故纸堆里边后手取经，也不能靠移植一种外来的，哪怕是多么新潮和现代的文化，在别人的思路框架内驰骋；我们必须增强原创意识，面向自己国家的现代化实践，积极进行理论建构，必须明白新形态的文化哲学，不是在现有的哲学流派基础之上产生的，不可能是对存在的各种流派学说的排列组合的结果；只有把我们全部的热诚投入到中国的现代化实际，投入到活生生的社会实践和个体生命体验之中，才能创造出这种时代符合的文化和思想。这个时候我们才可以把这个不可跨越的问题，取得与经济和政治相吻合的这样一种地位，这个时候呢才可以完美解决这个问题。从这个意义上说，文化和思想不单单是专业的哲学家和这个社会科学工作者的事情，是全社会人的一种文明素养的培育和塑造过程，特别是大家比较年轻，你们应该是文化和思想创造的主体，寄希望于你们。