断章取义硬是被很多后代人玩明白了
因为觉得有些话很怪，于是作为网民用了一些人人都会的手段找了一下各出处。
我的文化程度不高读的书也很少，下划线部分为引用，能直接搜到。所以也不带有个人评价，仅文明讨论。
天尊地卑：
引用X度百科：
语出《易传·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”是古人描述天地自然的秩序，并依此秩序来说明君子德与业的关系。“可久则贤人之德，可大则贤人之业。
男尊女卑：
看了几个网络词典以及X度百科，下面这句话引用次数很高，但是没找到出处：
元·无名氏《举案齐眉》第三折：“虽不曾夫贵妻荣，我只知是男尊女卑。”
以及：
三国 魏 王肃《孔子家语 六本》：“男女之别，男尊女卑，故人以男为贵。”
于是我找了一下《孔子家语·六本》
找到了以下一段：
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
加粗部分翻译一下为：
人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受鄙视，所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。
这一段选自《列子·天瑞》第七部分，是荣启期回答孔子他快乐的原因。
再看看荣启期的词条：
荣启期，（前595—前500年），字昌伯，春秋时隐士，传说曾行于郕（今山东宁阳县东北一带）之野，对孔子自言得三乐成为美谈：为人，又为男子，又行年九十五。后世常用为知足自乐之典。荣氏后人尊称荣启期为鼻祖，称堂号为三乐堂.
这个就对上了。
不过天尊地卑，男尊女卑，父尊子卑，君尊臣卑。这个说法我也去找了一下，除了各个道家儒家的文章有这个说法，就只在一篇解读“中庸 庸有三义”的文章中里提到过这句话：
平等之中有差等，有尊卑。天尊地卑，男尊女卑，夫尊妇卑，父尊子卑，君尊臣卑，都是儒经之义。易经说“天尊地卑，乾坤定矣”，又说“乾道成男，坤道成女”；《礼记》说：“父者子之天也，夫者妻之天也。”男女、夫妻、父子亦同于天地之道。
尊差等之中有平等，天命之性人人平等，卑者也应得到尊重。《曲礼上》说“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也”云，尊者应有一定的谦卑精神，即使社会地位低下者也应该得到尊重。这是尊卑的中道，平等和差等的中道。
富贵险中求
这个说法很多，有：
《庄子·逍遥游》。文章中写道：“富贵而不淫，贫贱而不移，威武而不烦，此之谓大通。若让天下之人齐心同力，则道可通，功可成。夫富贵者所以为贵者也，贫贱者所以为贱者也，盛者所以为盛者，乱者所以为乱者。人能常处富贵之中，而不为富贵所累，则虽盛者不以其盛为而自累，而虽乱者不以其乱为而自累。故曰：富贵险中求，贫贱通达道。”
我没读过几本书只知道庄子的《逍遥游·北冥有鱼》，这里面的“富贵不能淫”出自《孟子·滕文公下》。不知道这版逍遥游是哪里的。
以及：
某度某平台的某条回答
“成功细中取,富贵险中求,拍案定乾坤，求时十之一，丢时十之九。大丈夫行事，当摒弃侥幸之念，必取百炼成钢，厚积分秒之功，始得一鸣惊人”
他说出自《增广贤文》
于是我在某度百科找到了《增广贤文》
里面上集和下集都没找到这句话。于是线索就断了。但是这句话确实是被断章取义了。
不过《增广贤文》还是有很多名句的
例如：
先到为君，后到为臣。莫道君行早，更有早行人。莫信直中直，须防仁不仁。山中有直树，世上无直人。自恨枝无叶，莫怨太阳偏。万般皆由命，半点不由人。一年之计在于春，一日之计在于晨。一家之计在于和，一生之计在于勤。责人之心责己，恕己之心恕人。
无商不奸：
为无尖不商，换个顺序就好理解很多。
直接引用X度百科：
已成习俗，即但凡做生意，总给客人一点添头。这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮“ 添头 ”，很让客人受用，故有“无商不尖”之说。 “无商不尖”还体现在去布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”；拷油拷酒都有点添头； 十里洋场 的 上海 ，在王家沙吃 小笼馒头 免费送蛋皮丝开洋清汤，“老大昌”称糖果奉送两根品牌三色棒头糖。
但是在某网络字典里他给的词语解释是：
不奸诈就不能作商人。
于是我就想为什么不断章取义成
奸诈就不能作商人。
既来之，则安之：
出自孔子《季氏将伐颛臾 (zhuān yú)》中的：
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
翻译为：
孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
孔子开头的那个“求！”，是冉求，通称冉有，尊称冉子，古代人名字多。而不是现代语气词！
无毒不丈夫：
X度百科给的出处：
元代关汉卿《望江亭》杂剧第二折：“便好道‘恨小非君子，无毒不丈夫’。”
元代马致远《汉宫秋》杂剧第一折：“教他苦受一世，正是‘恨小非君子，无毒不丈夫’。”
明代兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第九十八回：“常言说得好：‘恨小非君子，无毒不丈夫’。”
清代李玉《清忠谱》第六折：“〔付〕恨小非君子，无毒不丈夫。”
第一个，关汉卿《望江亭》杂剧第二折：
……颇奈白士中无理，他在潭州为官，未经赴任，便去清安观中央道姑为媒，倒娶了谭记儿做夫人。常言道：“恨小非君子，无毒不丈夫。”论这情理，教我如何容得他过？他妒我为冤，我妒他为仇。……
他既然有一句“常言道”我就去找到哪开始的“常言”。
第二个，马致远《汉宫秋》杂剧第一折：
……［做忖科，云］不要，倒好了他。眉头一纵，计上心来。只把美人图点上些破绽，到京师必定发入冷宫，教他受苦一世。正是：恨小非君子，无毒不丈夫。［下］
马致远（1250-1321至1324秋）和关汉卿（1234以前-约1300年）算是同期人物了，就凭我的水平确实不能知道他俩是谁先写的这句话，或者这就是元朝期间的一句民间俗语。
剩下的两位一位太重量级了不敢说，另一位时代就更远了。
那么是怎么从恨小非君子变成量小非君子的呢？
X度百科给的解释为：
由于“恨小非君子，无毒不丈夫”这句俗语所表达的思想与正统儒家道德思想格格不入，所以很多儒家文化的维护者试图通过同音替换的方式将“毒”改为“度”，为了与“度”对偶，又将“恨”替换作“量”，将“恨小非君子，无毒不丈夫”变为“量小非君子，无度不丈夫”，强调大丈夫要有度量。 [1]
或是由于“无毒不丈夫”的生命力太强，“度”字始终没能将“毒”替换下来，结果就形成了“量小非君子，无毒不丈夫”的俗语，并流传至 今。
一看他有个引用，一看，好家伙，是上海网络辟谣发再pengpai的帖子，建议大家去“量小非君子，无毒不丈夫”的X度词条下面自己看看，也有这个视频相关的内容。比如下一条。以及“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”和“存在即合理”。
父母在，不远游：
在上一条结尾指的路可以看到解释。
出自《论语·里仁》：父母在，不远游，游必有方。
X度百科给的释义：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。[1]
"方"指"一定的去处、方向，更重要的是指“方法”。意思是父母身体健康时外出，要让父母知道你的去处是安全的。如果父母的身体需要照顾，而自己又需要外出就“必须”安排好照顾好父母的“方法”，以尽孝道，即游“必”有“方”。
一看，这也有引用，一看，杨伯峻．论语译注．北京：中华书局，1980：40。这我就没办法验证了，只能看看各位了。
不过X度百科给的释义为：
孔子 所着重的，是子女对父母的责任： 不远游 的前提是“ 父母在 ”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。也可表明孔子既强调子女应奉养并孝顺父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
怎么和上面释义不太一样呢，我就查了一下，没能找到X度百科是从哪引用的，但是很多地方都引用了他。词条编辑历史最新为2023-04-13，最早为2012-02-21。但是我学这段的时候比百科更早一点，于是找不到最早的出处了。
但是这句话明明重要的是孝心，根本不是能不能远游的问题，加上”游必有方“也是这个意思。不是一定不让出远门，是就算要出门也要记得让父母安心。
贱内：
来自X度百科的出处：
明·孙柚《琴心记·誓志题桥》：“贱内有恙，敢烦一卜。”
出自《琴心记》第二十出 《誓志题桥》。
X度百科的解释：
贱” 指自己，是自谦之词，“内” 是指自己的内人，也就是对自己妻子的谦称。
贱内指为男性介绍自己妻子的自谦之词。古代中国号称礼仪之邦，但女性多无读书，以 三从四德为纲。为防待客多冒犯，是为自谦之词。 [1]
看第二段感觉不对劲，为什么因为女性多无读书，丈夫就要自谦防止冒犯？怕妻子说错话所以贬低自己吗？不是很懂他的语境。于是去看了下他的引用，汉典[引用日期2018-09-27]。点进去发现和第二段毫无关系，就是旧时谦称自己的妻子。然后汉典给的出处是红楼梦第十回的“让我把贱内的病症说一说再看脉，如何？”以及文明小史第十九回的“这件事须要问我们贱内，目前就要进这不缠足会了。”这两个出处我没有再去溯源了，但是和第二段确实没关系。
还有一个说法叫拙荆：
以下是X度百科的解释：
旧时对自己妻子的谦称，又作山荆、荆室或简称为荆。荆为一种灌木，在古代还用来制作妇女的 发钗 ，称为荆钗。荆钗布裙，指以荆枝为钗， 粗布 为裙，形容妇女简陋寒素的服饰。后来还演变成对自己妻子的谦称。参见“荆妻”。
以及解释里给了给出处：
东汉隐士梁鸿的妻子孟光 生活俭朴，以荆枝作钗，粗布为裙。见《太平御览》卷七一八引《列女传》。后因以“拙荆”谦称自己的妻子。
《太平御览》初名《太平总类》算是百科全书了，不知道卷七一八是哪一卷，网上能直接找到原文，翻了翻还有妖异传，挺有意思的。
《列女传》是一部中国古代妇女史书，里面有孟母、柳下惠妻之类的故事，也挺有意思的。
但是我没找到他给的出处。
但是我找到了另一个出处：
明·程登吉《幼学琼林·夫妇》：……夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藁砧（gǎo zhēn），又曰良人。……
（藁砧： 藁砧是农村常用的铡草工具。藁指稻草，砧指垫在下面的砧板。）
X度百科给的出处是 宋· 阳枋 《通夔守田都统札子 》：“未审学生可乞假一会 涪 上否？盖拙荆未祔先茔，欲议归藏，此愿才毕，当伏谒戟辕，致九顿之谢。”
不过搜了一下没搜到全文。
犬子：
X度百科给的来历是：
"犬子"本是司马相如小名，《史记》记载，司马相如"少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子"。他长大后，也觉得名字不好听，加上又仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。但司马相如的成名，"犬子"也不断为人所知。人们便争相效仿，谦称自家儿郎，用上了"犬子"一词。
以及出处：
[宋]张孝祥《鹧鸪天·为老母寿 》词：
阿母蟠桃不记春。长沙星里寿星明。金花罗纸新裁诏，贝叶旁行别授经。
同犬子，祝龟龄。天教二老鬓长青。明年今日称觞处，更有孙枝满谢庭。
上面的《琴心记·誓志题桥》里其实有很多古词用到了现在但是用的很少，比如“倘有此日，报贶非轻，小小谢仪，幸先挥顿。”意思是回赐；酬赠。和“问医图勿药，求卜愿通神。”指的是病愈。但是勿药确实也有不服药的意思，具体情况还得具体分析。
所以很多说是断章取义，就是口口相传然后不去查证，最后用错了意思，再大面积传播。比如这给视频很多地方和我查到的是一样的，但是也有完全相反的地方。
这时候就经常有人说，“哎呀，存在即合理，反正字典也会改的。”
改字典真的难以评价，但是大部分时候字典改的都是误读而很少会改误译。
而且，“存在即合理”也是所谓的断章取义
X度百科的出处：
黑格尔的这句名言出自其《法哲学原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820）
原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.
英文翻译是：What is reasonable is real; that which is real is reasonable
另译：What is rational is actual and what is actual is rational.
X度百科的解释：
简言之：误解在“理”字上，也就是原文的"vernünftig"这个词上。 "vernünftig" 和 "Vernunft"(理性) 有关，英文翻译成 "reasonable" 或 "rational"，这与通常意义下中文的 “合理” 的含义并不相同。中文的 “合理” 经常被理解为 “必要的、恰当的、可以理解的、可以被允许的”，例如 “收费 ‘合理’”。但是要注意，这个词语的本义是 “合乎道理或事理”，也就是 有原因的 或 可被归因的，而不是 “正确的(right)”。
起源解释：
黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神(der absolute Geist)。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然会出现的、是现实(wirklich)的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。
这次溯源也就花了我一个多小时的时间，也学到了很多东西，所以一定要验证消息的来源啊。
