阿奎那对于个人灵魂不朽和肉体复活的教义调和

阿奎那对于个人灵魂不朽和肉体复活的教义调和 主要参考和复读武汉大学徐弢教授等研究者的《阿奎那对“个人灵魂不朽”的解释》 徐弢，李思凡.阿奎那对“个人灵魂不朽”的解释 [J]. 武汉大学学报（哲学社会科学版）, 2004，57(4)：465-470. 只是为了方便找。 1、灵魂： 托马斯阿奎那所使用的灵魂一词是anima，它有广义的含义和狭义的含义： 1）广义：所有生命的第一原因。 2）狭义：指人所特有的“理性灵魂”（anima rationis），不仅具是肉体的形式和现实性来源，而且具有非物质性和实体性（精神实体）。 2、两种基督教的灵肉关系： 1）个人灵魂不朽，灵魂和肉体可以分割。与柏拉图的观点类似，认识人的灵魂只是寄居于肉体之中，杀死肉体不能杀死灵魂。 2）肉身复活，灵魂和肉体不可分割。上帝不光要拯救人的灵魂，还要拯救人的肉体。 肉身复活论的代表人物是德尔图良。 3、两种灵肉关系与教义的矛盾： 教义：死人复活、末日审判时不止要灵魂，也要肉体，肉体和灵魂才构成审判。 上述灵肉观与教义的矛盾是一个很现实的矛盾， 首先，既然灵魂和肉体一样重要，那一些圣徒的肉体已经腐烂，可是耶稣还没回来，其次，还面临着古希腊成体系的灵魂观的挑战。 总的来说，这个矛盾在于，由于强调肉身复活的观念是写在教义里的，但是由于肉体的腐烂和希腊灵魂论对于肉体的冲击，所以只能走向灵魂独立的观点，但是灵魂的实体化又与末日审判时，灵魂不能单独被审判的教义矛盾。所以他们不得不在把灵魂加以非物质化和实体化的同时，又不能同柏拉图一样走向“寄宿论”，或者是必须为寄宿论找一个说法。 而使灵魂走向实体化所运用的，便是理智活动是不依赖肉体的活动，这一观点。 为了应对这些问题，三世纪的基督教哲学家们开始吸收新柏拉图主义的观点，对灵肉观进行改造，希望能维护肉身复活的观点。 4、前阿奎那对于矛盾的解决思路 a、柏拉图——奥古斯丁：寄宿调和，双重实体 奥古斯丁像柏拉图一样，试图把灵魂与肉体的关系说成是寄宿关系，但正如上一部分所说的，这样的做法必然导致教义是有问题的，但是这不可能。 所以这种观点必然要给出一个说明，证明肉体和灵魂之间一定有某种必然的统一关系，否则为什么末日审判需要用到肉体，也就是说，这个观点需要回答，为什么教义认为肉体和灵魂构成一个统一的人。 为了解决这个问题，奥古斯丁甚至提出过第三实体来试图调和，或者运用流溢说的观点，但都失败了。 b、亚里士多德——阿维罗伊：小灵魂会死，大灵魂不朽 阿维罗伊主义者则肯定的说：因为人这个实体就是由作为形式的灵魂和作为质料的肉体相统一的，所以审判当然需要连着肉体一起。 但是这样的观点必然说明灵魂会随着人的死亡（肉体）的死亡而死亡，因为它只是实体的形式，没有了质料，形式也就没有了。 而对于理智活动，阿维罗伊主义者认为它既然是与肉体毫无关系的活动，但就灵魂作为实体的形式与肉体结合而言，灵魂就不可能是理智活动的承受者（主体），而只能是存在一个所有人都有的“统一理智”（大灵魂），这个大的灵魂是永恒的，与肉体无关的（这个才是柏拉图的灵魂），而个人的灵魂是会朽的。 所以为了维持灵魂不朽的教义，只能诉诸神秘主义，这便是双重真理，有一部分真理是理性无法证明的。所以在这个意义上，其实阿奎那也没有必要去证明个人灵魂的不朽，但是他还是做了。 5、托马斯.阿奎那的反驳： 托马斯.阿奎那忍不了这种双重真理的态度，所以他试图更进一步调和肉身复活和个人灵魂不朽，既克服二元论，又反对大灵魂。 a、对阿维罗伊的反驳： “他指出，亚里士多德之所以把理智比喻为太阳的光芒，而不是太阳本身，是因为太阳虽然只有一个，它所发射的光芒却是多种多样的，而理智也和太阳的光芒一样，在每个人身上都是不同的。”

所以阿奎那认为亚里士多德对与理智活动的态度并不是一种独立性，而是一种个体性。所以阿维罗伊的统一理智的思想就是无中生有。 …… b、对寄宿关系的反驳： 奥古斯丁试图以推动与被推动的关系来调和肉体和灵魂二元论，而阿奎那对此进行了反驳， 就二者是分开的而言，推动与被推动的关系只能发生在双方的质料被混为一谈的状况下（可能就是要能碰在一起的意思），但是灵魂是没有质料的。 就二者是合为一体的而言，灵魂和肉体合成为一个实体，但是在这种情况下，肉体和灵魂合为一体，也不能区分推动和被推动了。 这样的反驳一方面说明了灵魂是依赖与肉体的，或者说二者合为了一个实体，所以末日审判需要肉体也需要灵魂，但是灵魂也可以和肉体相分离，作为精神实体，这又维护了灵魂不朽的学说。 6、阿奎那对于教义个人灵魂不朽的证明： a、解释为什么灵魂为什么不朽：

一个东西停止存在的方式有两种： 1）形式与质料相分离，如人的死亡。 2）赖以存在的基础死亡，如桌子的形式依赖与个别的桌子而存在。 但是， 1）灵魂没有形式和质料，故不朽。 2）灵魂不依赖于肉体，故不朽。 综上，个人的灵魂不朽。 b、为什么末日审判需要肉体？（肉体复活）

因为人不是一个被赋予肉体的灵魂，而是一个被赋予灵魂的肉体。人不是那个不朽的灵魂，而是灵魂与肉体的统一，审判的对象也就只能是完整的灵肉实体。 他又补充了灵魂对肉体的依赖，虽然灵魂可以独立的作为精神实体存在，但灵魂若是没有得到肉体，它便无法得到感觉器官，便无法得到上帝之光（真理、天启）（理智活动的问题），所以没有肉体的灵魂处于又聋又瞎的反常状态。 后： 本文只是将论文和哲学史课本中的观点做了自顾自的梳理和解释，理解可能有不足和过度的地方，若要有更深的理解，可以看相关的书籍、资料等。