恩格斯《反杜林论》第一编-哲学 V 研读摘要

【道德和法：永恒真理】

    “人的思维是至上的吗？在我们回答是或不是之前，我们必须研究一下：什么是人的思维。它是单个人的思维吗？不是。但是，它只是作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在······很可能我们还处在人类历史的开端，而将来会纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”「在当下我们很难得到永恒的真理，也很难判断哪些真理是永恒的。」

    “由于历史材料不足，甚至永远是有缺陷的和不完善的，而谁要以真正的、不变的、最后的终极的真理标准来衡量认识，那么，他只是证明他自己的无知和荒谬。真理和谬误，正如一切在两级对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义。”「一切都在发展变化，我们对真理的认识也会不断发展完善，很难说存在永恒真理。」

    “我们拒绝想把任何道德教条当做永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求，这种要求的借口是，道德世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。相反，我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和它们的未来的利益。”「从不存在永恒真理，恩格斯以辩证法的角度进一步说明了道德理念也是时代下经济关系、阶级关系的产物，没有永恒不变的道德教条。」

【道德和法：平等】

    “一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。要从这种相对平等的原始观念中得出国家和社会的平等权利的结论，要使这个结论甚至能够成为某种自然而然的、不言而喻的东西，必然要经过而且确实已经经过几千年。”

    “平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，而这种历史条件本身又以长期的以往的历史为前提。所以，这样的平等观念说它是什么都行，就不能说它是永恒的真理。”「平等观念是历史的产物，而历史由于矛盾的对立而发展（这种矛盾的最高形态就是阶级斗争，使得历史不断改变、螺旋上升），由于历史的不断变化，导致由特定历史条件下的平等观念也在不断变化，所以不存在永恒真理的平等。」

【道德和法：自由和必然】

    “自由是对必然的认知······自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”「恩格斯引用的黑格尔对自由和必然的看法。」