黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（5）再谈庸俗辩证法

它作为这样一个东西，即在其被否定中具有其有，即作为映象。所以他物在这里不是连同否定或界限在一起之有，而是连同否定在一起之否定。但是，与这个他物对立的最初的东西，即 直接物或有，只是否定与自身的这种等同，即否定了的否定，即绝对否定性。这种与自身的等同或说直接性，因此就不是一个最初的东西，可以从它那里出发并过渡为它的否定；它也不是一个现有基质，会通过反思而运动；不如说，直接性只是这个运动本身。

我们现在来看，接下来的地方就是

它作为这样一个东西，即在其被否定中具有其有，即作为映象，

所以这里又回溯性的谈到了映象。但这里谈到映象的意思，其实就是否定之否定或绝对否定性，它的存在就是否定，就是自身否定，它存在就是通过否定性的活动被构成的。所以我们之前已经发现存在是自为存在，是作为一种彻底的自发性而不是非本质的东西的映象，因为本质就是这样的映象，本质作为自反性的存在就是映象，我们现在回溯性说明的是绝对否定性产生的映象。整个映象里有就是绝对否定性，所以

它物在这里不是连同否定或界限在一起之有，而是连同否定在一起之否定。

也就是说它只是在这里，就不是说有一个东西a，它有一个否定a进行了否定，然后b作为这样一个否定的界限，外面的另一个东西被a否定，然后否定了a。不是这样的，而是这里的界限已经内化到了每个事物自身，每个事物通过自身已经接触到了自己的界限，并发现自己的界限就是自己的存在。而这样的界限也就不再是一个直接的东西，而就是整个否定性的运动，所以这里才会说是“他物的有”，也就是他异性。（这里维特根斯坦说的很清楚）

这样一个界限，它不再是界限外的东西，而就是界限本身，而界限是怎么产生的？界限就是否定性的活动建立规定同时具有的，所以界限就是内在于规定的，因为界限就是否定性的活动的实施。

所以这里会出现一个与它物对立的最初的东西，就是直接或有。我们最开始在处理否定性的逻辑的时候，我们好像会认为就是先有一个直接的东西，然后再有了否定，这也是庸俗辩证法的模型。而其实任何直接的东西反而是通过自身否定才被构成出来了，所以我们要追溯的恰恰不是一个直接的东西是如何异化的，然后来揭示出这样的一个异化如何是通过一个辩证的魔术返回到了一个无异化的或去异化的直接性状态，这是正好理解反了的辩证法。这任何辩证分析都是要揭示出一个看似是直接现成的东西，为何总已经是异化的，并且通过追溯它的一个构成过程才发现异化是如何作为一种否定性的建制、否定性的运动构成了最初那样一个直接东西的存在。

所以你们看一下福柯会注意到，就是阿甘本他在有一篇文章叫《论装置》里面就专门讲过。他说，福柯实际上的一个思想起源是伊波利特的黑格尔。而伊波利特上过一个黑早期的课，就是讲生命和基督教的实证性（positive）。实证性会被早期的黑理解为让生命异化的一系列肌肉或建制。也就是说，肯定的东西好像直接在那里的东西，它限定了一个流动不息的生命，把生命给固定了。福柯在这里就找到了这思想源泉，他发现了就是这一套和他后面对什么社会权力语言的一些分析有关。你们会发现阿甘本根本也是在这样的意义上去讲福柯的装置，它不是一个特定的东西，而就是一系列的权力-配置。一系列的既是现实，也可以是语言，也可以是权力，就是一个关系性的结构。但是福柯它后来其实有一个接近黑的一面，就是如果它只是认为有一种赤裸的活生生的生命，然后被肯定的建制给封锁、扼杀、限定了，所以起来以一种自由主义的姿态反抗那些建制，这是不够的，因为这种建制的肯定性恰恰在于否定性的运动，而生命本身其实在黑就是这样的否定性的运动。所以最后中后期黑他不是说变成了一个保守主义者，而是他发现建制不是外在的建制，其实生命自己必然生成为建制，这就是为什么有客观精神这样一个介于主观精神和绝对精神之间的一个重要的环节。

（未完待续）