《权力意志》-尼采［9.1887年秋］①

［9.1887年秋］ [1]

第一卷

9［1］

原则与预先考量。

1.论欧洲虚无主义的历史。

作为以往理想的必然结论：绝对的无价值状态。

2.关于永恒轮回的学说：作为虚无主义的完成，作为危机。

（1）3.哲学的整个发展乃是求真理的意志的发展史。这种意志的

自身置疑。社会价值感发酵成为绝对的价值原则。

（2）4.生命问题：作为权力意志。（社会价值感暂时占优势是可

以理解的，而且是有用的：这关系到一个基础的建立，在此基础上，一

个更强大的种类终于成为可能的了。）强者的尺度：能够在颠倒了的价

值评估下生活，并且永远重新意愿这种价值评估。国家和社会作为基

地：世界经济观点，作为培育的教育。

9［2］

（3）

对善人的批判。（并非对伪善的批判：——这充其量有助于我开心

和保养）以往与可怕的情绪及其弱化、抑制的斗争——：道德作为渺小

化。

9［3］

（4）

康德：使英国人的认识论怀疑主义对德国人来说成为可能的

1）因为他使德国人的道德需要和宗教需要对怀疑主义发生兴趣

（正如出于同样的原因，现代学者们把怀疑论当作奥古斯丁的柏拉图主

义的准备来利用；正如帕斯卡尔甚至利用道德主义的怀疑论来激发信仰

需要（为信仰需要“辩护”）

2）因为他用经院哲学的方式装扮和扭曲了怀疑主义，因此使之能

够为德国人科学上的形式趣味所接受（因为洛克和休谟本身过于明朗和

清晰，按照德国人的价值本能来讲，就是“过于肤浅”了——）

康德：一个渺小的心理学家和善于识人者；在伟大的历史价值方

面，他的看法粗糙而失策（法国大革命）；卢梭式的道德偏执狂，具有

隐秘的基督教价值观；完全的教条主义者，但带有一种笨拙的对于这一

癖好的厌恶情绪，乃至于希望对〈它〉施以压制，但也因为怀疑论而立

即感到厌倦了；尚未受任何世界主义审美趣味和古代美的气息的熏

陶……是一个拖延者和中介者，而不是什么原创的东西

（——就像处于机械论与唯灵论之间的莱布尼茨

就像处于十八世纪的趣味与“历史感”（——它本质上是一种异国情

调感）的趣味之间的歌德

就像处于法国音乐与意〈大利〉音乐之间的德国音乐

就像处于罗马帝国与民族主义之间的卡尔大帝 [2] 。

起中介、桥梁作用，——卓越的拖延者。

9［4］ [3]

结论：“曾经是他的一位老师”

人类如何使自己成为不朽…… [4]

（《地狱篇》，第15歌，第85行）

9［5］

（5）

关于民族天才的特性，着眼于外来之物和移植之物。

英国天才把他接受的一切都粗糙化和自然化

法国天才把一切都冲淡、简化，对一切都想当然，把一切都装扮得

漂漂亮亮；

德国天才把一切都混合、调和、搅拌起来，加以道德化。

意大利天才大大地对移植之物作了最自由和最精细的应用，并且插

入远甚于抽离：作为最丰富的天才，他作了最多的馈赠。

9［6］

（6）关于美学

反过来说：完满性之美在哪里显示出来，感性和陶醉的世界就在哪

里一道被激发出来，从古老的并生状态（Verwachsenheit）当中。因

此，宗教的幸福包含着感性和陶醉。

而艺术家的感觉论上的敏感性同样是本质性的。

“美的”对快乐有点燃作用；人们可以想一想“爱情”的美化力量。难

道不会是相反地，倒是被美化者和完满者温柔地激发起感性，使得生命

作为舒适感而起作用么？——

9［7］

（7）

精神性当中的过剩力量，为自身设立新的目标；完全不只是作为对

低级世界或者有机体、“个体”的保存起命令和引导作用的东西。我们比

个体更丰富，我们是整个链条，还带有这个链条的全部未来的使命。

9［8］

关于计划。

以完全自然主义的价值取代道德价值。对道德的自然化。

以关于支配性构成物的学说取代“社会学”

以情绪的透视学说（其中包含着一种情绪等级制）取代“认识论”。

变形了的情绪：它们的更高级秩序，它们的“精神性”。

以永恒轮回学说（此乃培育和选择的手段）取代“形而上学”和宗教

（8） “上帝”作为至高要素：此在（Dasein）乃一种永恒的神化与

非神化。但其中并没有价值的顶点，而只有权力的顶点

对机械论和材料的绝对排除：两者只不过是低贱等级的表达形式，

情绪（“权力意志”）的最非精神化的形式

世界之愚昧化作为目标，与权力意志一致，后者使诸因素尽可能相

互独立：美作为获胜者的习惯和娇惯的标志：丑恶之物乃诸多失败的表

达（在有机体本身中），没有什么遗传！这个链条作为整体而增长——

从生成之顶点（在最奴性的基础上对权力的至高精神化）倒退，这

乃是此种至高的力量的后果，这种力量反对自身，既然它再也不需要组

织什么，它就把自己的力量用于解体……

a）对群体生活的越来越大的战胜，并且使之臣服于一个较小，但

较强的数量。

b）对特权者和强者的越来越大的战胜，因而出现了民主制度，最

后出现了成员们的无政府状态。

9［9］

当代音乐。

一部论战著作

弗里德里希·尼采著。

9［10］ [5]

第二部论战著作

作为道德的群盲透镜（Heerden-Optik）。

在道德家和道德哲学家中间。

一种与道德的决裂。

对于道德，等级差异贡献了什么？

禁欲理想贡献了什么？

群盲贡献了什么？

哲学家们贡献了什么？

食肉动物的情绪贡献了什么？

9［11］

在道德家中间。——伟大的道德哲学家。道德作为以往哲学家的厄

运

卢梭。康德。黑格尔。叔本华。利希腾贝格 [6] 。歌德。

格拉西安 [7] 。马基雅弗里。加利亚尼 [8] 。蒙田。帕斯卡尔。

卡莱尔。G．爱略特 [9] 。H．斯宾塞。

圣伯夫。勒南。龚古尔 [10] 。司汤达。拿破仑。

柏拉图。爱比克泰德。伊壁鸠鲁。塞涅卡。马可·奥勒留。

9［12］

（9）

奥芬巴赫 [11] ：法国音乐，具有伏尔泰精神，自由而放纵，带有一

丝讥讽的冷笑，但却明快、风趣到了平淡无奇的地步（——他没有涂脂

抹粉——），而且并没有娇滴滴的、病恹恹的或者金色维也纳式的感

性。

9［13］

价值。 [12]

“生命的价值”：——但生命乃是一个个案，人们必须为一切此在

（Dasein）辩护，而不仅仅是为生命辩护，——这个辩护原则乃是生命

据以说明自己的东西……

生命本身不是达到某物的手段；它是权力之增长形式的表达。

——我们不再把我们的“愿望”弄成审判存在的法官！

——我们不会重又把我们的发展的最终形式（例如精神）安置为这

种发展背后的某种“自在”

9［14］

末章：最终愿望。

书的结尾（智慧本身如同生命：）深刻而有诱惑力。

9［15］

（10）

德尔图良 [13] 关于那些恶的天使所讲的话，人们也可以对禁欲的教

士们来说。

关于那些恶的天使，德尔图良说（《护教篇》，第22节）：“在疾

病治疗方面，它们是真正的巫师。因为它们首先进行折磨；然后它们就

不断开出新的有害的药方，直到奇迹出现：——可是人们仍然相信，它

们是有帮助的，因为它停止了折磨”。

9［16］

（11）

“己所不欲，勿施于人”。 [14] 这个“于”是可鄙的。不高尚的……

1）如果人们有权去施，人们绝没有因此就承认他人也有权施于我

们……

2）对一个特别适合于某项任务的人来说，此类难堪的结果并没有

作为反对这项任务的理由而得到考虑：也许它们可以成为刺激物。

愚昧无知莫过于端出一种道德上的夸张（例如：要爱你们的敌人！

[15] ）。人们由此就把理性从道德中驱逐出去了……道德中的自然

绝对的信念：高与低的价值感是不同的；低等者缺乏大量的经验，

自低等向高等，误解是必然的。

9［17］

（12）

对人的缩小必须长久地被视为唯一目标：因为首先得建立一个广大

的基础，以便一个更强大的人的种类能够站立在上面。何以迄今为止每

一个得到强化的人的种类都站在低等种类的水平上呢—瑹—瑹—

9［18］

（13）

反对基督教理想的斗争，反对关于“极乐”和作为生命目标的拯救的

学说的斗争，反对天真者、纯洁心灵、受难者和落难者等等的至高地位

的斗争（——上帝、上帝信仰还与我们何干！时至今日，“上帝”只不过

是一个褪了色的词语，甚至再也不是一个概念了！）可是，正如伏尔泰

临终前所讲的：“别跟我谈那个人！” [16]

究竟何时何地有一个人，可以算作是以类似于那种基督教理想的方

式进行观看的呢？至少对于一个心理学家和肾脏检查者必须具有的眼睛

来说！——人们浏览了普鲁塔克 [17] 的所有主角。

9［19］

（14）

阿西西的方济各：受爱戴的、大众化的，诗人，为了最低等的人们

而反对贵族统治和灵魂等级制。

9［20］ [18]

（15）

苏格拉底：反对高贵的本能，十分粗俗（反对艺术，但以典型的科

学方式。嘲笑勒南的失策本能，后者把高贵（noblesse）与科学搅和在

一起。）

科学与民主是紧密联系在一起的（尽管连勒南先生也这样说），确

凿如艺术与“好的社会”。

9［21］

（16）

向恶习致敬：

希腊文化 与鸡奸

德国音乐 与嗜酒

科学 与

复仇欲

9［22］ [19]

（17）

历史中的大谎言：

仿佛曾经有异教的堕落，它为基督教开辟了道路！而实际上那是古

代人的衰落和道德化！把自然本能重新解释为恶习，这是早就发生的事

啊！

——仿佛教会的堕落乃是宗教改革的原因；那只不过是借口，是宗

教改革的煽动者的自我欺骗——其实当时有的是种种强烈的需求，它们

的残酷性急需一种精神上的掩饰

9［23］

（18）

对垂死者的言语、举止和状态的欺骗性解释：例如，把对死亡的恐

惧与对“死后”的恐惧彻底混为一谈……

9［24］ [20]

作为诱惑之书的imitatio［摹仿］（在孔德那里）

9［25］

四位伟大的民主主义者：苏格拉底、基督、路德、卢梭

9［26］

（19）

与永恒不变之物的价值（斯宾诺莎的幼稚性，笛卡尔亦然）相对

立，乃是最短促而易逝之物的价值，是生命这条长蛇肚皮上闪烁着的诱

人的金色光芒——

9［27］ [21]

（20）

用力求达到我们目标的意志、因而也就是力求达到其手段的意志来

替代道德。

用自然命令替代绝对命令

不想得到任何赞扬：人们所作所为乃是对他有用的、或者使他愉快

的、或者他必须做的事。

9［28］

（21）

心理学家的大伪造：

1）人类追求幸福

2）道德是通向幸福生活的唯一道路

无聊而空洞的基督教的“极乐”概念

9［29］ [22]

〈（22）〉

勒南先生的绝对的本能匮乏，他把科学与高贵（noblesse）混为一

谈。科学根本上是民主的和反寡头政治的。

9［30］

（23）

概念之纠正

利己主义。如果人们理解了何以“individuum”［个体、个人］是一

个错误，每个个体毋宁说恰恰是直线进行的整个过程（不只是“遗传

的”，而是它本身……），那么，这个个体就具有一种无比巨大的重要

性。在这一点上，本能说得完全正确；凡这种本能减退处（——凡个人

只为他人效力而为自己寻求一种价值的地方），人们肯定能推断出疲乏

和蜕化。观念上的利他主义，彻底地和没有伪善地，乃是这样一种本

能，它至少可以为效力于其他利己主义而创造出第二种价值。可是，它

多半只是虚假的：一条为保存本己的生命感、价值感而走的弯路——

9［31］

（24）

在哲学中就像在战场上，关键在于

——内在线索——

9［32］ [23]

谁不曾参与拜罗伊特的可恶的蒙昧主义

9［33］

（25）

风纪之缺失：将来需要大量禁欲苦行来强化意志，自愿的自身弃绝

9［34］

（26）

工人应当像战士那样学会感受。有一份酬金，一份工资，但得不到

支付！付清与业绩之间没有任何关系！相反，要按其特性来为个人定

位，使之能够作出他职责范围内的最佳业绩。

9［35］ [24]

（27）

1.虚无主义乃是一种常态。

虚无主义：没有目标；没有对“为何之故？”的回答。虚无主义意味

着什么呢？——最高价值的自行贬黜。

它是两义的：

A））虚无主义作为提高了的精神权力的象征：作为积极的虚无主

义。

它可以是强者的标志：精神力量可能如此这般地增长，以至于以往

的目标（“信念”、信条）已经与之不相适应了

——因为一种信仰一般而言表达的是生存条件的强制性，一种对某

个人物借以发育、生长、获得权力的各种关系的权威的屈服……

另一方面，它也可能是不充分的强者的标志，目的是创造性地重又

设定一个目标、一个为何之故、一种信仰。

作为强暴性的破坏力量，它达到它的相对力量的极大值：作为积极

的虚无主义。它的对立面或许是疲乏的虚无主义，后者不再进攻，其最

著名的形式就是佛教：作为消极的虚无主义。

虚无主义表现为一种病态的中间状态（巨大惊人的概括、对根本无

意义的推论就是病态的）：要么生产性的力量还不够强大；要么颓废还

在犹豫不决，还没有找到它的辅助手段。

B））虚无主义作为精神权力的下降和没落：消极的虚无主义。

作为一种弱者的象征：精神力量可能已经困倦、已经衰竭，以至于

以往的目标和价值不适合了，再也找不到信仰——

价值和目标的综合（每一种强大的文化都以此为基础）自行消解，

结果是各种价值相互冲突：导致瓦解

一切令人振作、有疗救作用、提供慰藉、令人麻醉的东西纷纷出笼

了，披着形形色色的伪装，宗教的、或者道德的、或者政治的、或者美

学的，等等

2.上述假设的前提

没有真理；没有事物的绝对性质，没有“自在之物”

——这本身就是一种虚无主义，而且是极端的虚无主义。它径直把

事物的价值设入其中，而没有、也不曾有一种实在与此价值相适应，相

反，只有一种价值设定者方面的力量的标志，一种对于生命目的的简化

9［36］

求真理的意志作为权力意志

9［37］

判断的本质（肯定之设定）。

9［38］

（28）

“我相信事情是这样这样的”，这一价值评估乃是“真理”的本质

在价值评估中表达出保存和增长的条件

我们一切认识器官和感官只是着眼于保存条件和增长的条件而发展

起来的

对理性及其范畴的信赖，对辩证法的信赖，也就是逻辑学的价值评

估，只是证明由经验证明的这些东西对于生命的有用性，而并没有证明

它们的“真理性”。

必须有大量信仰存在，人们可以作出判断，没有对所有本质性价值

的怀疑：——

这乃是一切生命体及其生命的前提条件。因此，必须把某物看作真

实的，这一点是必然的，而不是：某物是真实的。

“真实的世界与虚假的世界”——我把这个对立归结于价值关系

我们已经把我们的保存条件投射为一般存在之谓词

为了繁荣发达起来，我们必须固守于我们的信仰——由此我们已经

得出：“真实的”世界并不是可变的和生成的世界，而是一个存在着的世

界。

9［39］

（29）

价值及其变化与价值设定者的权力增长相关

得到容许的“精神自由”的非信仰之尺度，乃是权力增长的表达

“虚无主义”乃是精神的至高权力的理想，最充沛的生命的理想：既

是破坏性的又是嘲讽性的

9［40］

（30）

所谓事物具有某种自在的性质，完全撇开解释和主体性，这乃是一

个根本无益的假说：它预先假定了，解释活动和主体存在并不是本质性

的，一个事物脱离了一切联系仍然是一个事物。相反地，事物表面的客

观特征：难道它不只是会导致主体范围内的一种程度差异吗？——兴许

慢慢变换的东西向我们表明为“客观”延续的、存在着的、“自在的”

——客体只是主体内部的一个虚假的种类概念和对立面吗？

9［41］

（31）

一种信仰是什么？它是如何形成的？一切信仰都是一种持以为真

（Für-wahr-halten）。

虚无主义的极端形式或许是：一切信仰，一切持以为真，都必然是

错误的：因为压根儿就没有一个真实的世界。也就是说：这是一个透视

主义的假象，其起源就在我们心中（因为我们不断地迫切需要一个狭隘

的、压缩的、简化的世界）

——力量的尺度就在于：为了不致毁灭，我们就只好承认虚假性、

谎言的必要性。

就此而言，作为对一个真实世界的否定，对一种存在的否定，虚无

主义可能是一种神性的思想方式：—瑹—瑹—

9［42］

（32）

快到1876年时，我理解了通过瓦格纳能谋求什么，我于是害怕看到

我以往的整个意愿都烟消云散：而且通过需要方面的深刻统一性的全部

纽带，通过一种感激之情，通过浮现在我眼前的无可替代性和完全的相

互惦记，我当时受到瓦格纳的牢牢束缚。

差不多与此同时，我觉得自己难分难解地被禁囿于我的语文学和教

学活动中了——被禁囿于我生命的一个偶然事件和权宜之计中了：我再

也不知道该如何脱身，我已经精疲力竭，被耗尽了。

在这个时候我理解了，我的本能所谋求的东西乃是与叔本华相反

的，那就是要为生命辩护，即使在生命最可怕、最模糊、最具欺骗性的

现象中：——对于后者，我已掌握了“狄奥尼索斯”公式。

（有人认为“物之自在”必然是善的、福乐的、真实的、统一的；与

之相反，叔本华对作为意志的“自在”的解释则是一个本质性的步骤：只

不过他并不理解这种力求神性化的意志，因为他耽于道德基督教的理想

中

叔本华依然如此深远地受制于基督教价值，以至于现在，在自在之

物在他看来不再是“上帝”之后，它就不得不成为恶劣的、愚蠢的、卑下

的了。他理解不了，可能有不同存在之可能性的无限多种方式，甚至是

上帝存在之可能性的无限多种方式。

诅咒那种目光短浅的二分 [25] ：善与恶。

9［43］ [26]

（33）

虚无主义“何为？”的问题是以过去的习惯为出发点的，借助于这个

习惯，目标似乎是从外部被提出来、被赋予、被要求的——也即是通过

某种超人的权威。在人们已经荒疏了对这种权威的信仰之后，人们却还

是按老习惯去寻求另一种权威，后者懂得无条件地说话，能够规定目标

和使命。现在，首先出现的是良知的权威（道德越是从神学中解放出

来，就越是具有强制性）；作为对一种人格权威的补偿。或者是理性的

权威。或者是社会本能（群盲）。或者是具有某种内在精神的历史学，

后者于自身中有自己的目标，人们可以沉湎于其中。人们想躲避意志，

躲避对某个目标的意愿，躲避为自己赋予一个目标的风险；人们想推卸

责任（——人们或许会接受宿命论）。最后就是：幸福，以及——带着

几分伪善——大多数人的幸福

个体的目标以及它们的冲突

集体的目标与个体目标相冲突

每个人都参与其中，哲学家亦然。

人们以为：1）一个特定的目标根本没有必要

2）也根本不可能预见

恰恰就在现在，当意志在至高的力量中或许成为必需时，它却是最

虚弱和最怯懦的。

绝对地怀疑意志对于整体的组织力量。

一切“直观性的价值评估”鱼贯而出的时代，仿佛人们从中能够获得

别处再也得不到的指示。

——对“何为？”的回答受到下述各项的要求

1）良知

2）追求幸福的欲望

3）“社会本能”（群盲）

4）理性（“精神”）

——只是为了不必意愿，必须为自己设定这个“何为”。

5）最后：宿命论，“没有答案”，但是“去任何什么地方”，“意愿一

个何为是不可能的”，带着顺从……或者反抗……目标方面的不可知论

6）最后，否定作为生命之何为；生命作为某个把自己理解为无价

值的并且最终扬弃自己的东西。

9［44］ [27]

（关于第三篇文章）

（34）

主要观点：人们并没有认为高等种类的使命在于对低等种类的引导

（诸如孔德所做的那样——），而是把低等种类视为一个更高的种类赖

以实现它自己的使命的基础，——它只有在这个基础上才能够立身。

强大而高尚的种类赖以保存自身（在精神培育方面）的条件，是与

斯宾塞之类小贩们的“工业大众”的条件相反的。

凡一味听任最强大的和最丰硕的人物，而使此类人物的生存成为可

能的东西——悠闲、冒险、无信仰、放荡不羁本身——，倘若它听任中

等人物的支配，那就必然会毁掉后者——而且它实际上也这样做了。在

这里相合适的是勤劳、规矩、适度、固定的“信念”，——质言之就是群

盲道德：有了这种道德，这个中等种类将趋于完满。

虚无主义的原因：

1）高等种类的缺乏，也就是缺乏这样的种类，它们取之不尽的成

果和权力维护着那种对人类的信仰。（人们想到拿破仑的功劳：几乎本

世纪所有的高级希望）

2）低等种类“群盲”、“大众”、“社会”荒疏了谦恭的态度，并且夸张

了它们对宇宙价值和形而上学价值的需求。这样就把整个此在

（Dasein）庸俗化了：因为只要大众占了上风，他们就会对特立独行者

实行暴政，使之丧失自信而成为虚无主义者

构想高级类型的一切尝试都是失败的（“浪漫派”、艺术家、哲学

家、反对卡莱尔把最高道德强加给他们的企图）。

反抗高等类型，此乃结果。

一切高等类型的没落和不稳固；反对天才的斗争（“大众诗歌”等

等）。把对低等者和受苦者的同情当作心灵之崇高的标准

缺乏哲学家，行为的阐明者，不光是改写者

9［45］ [28]

（35）

大体上，每个事物的价值量就等于人们为它所付出的。不过，如果

人们说的是孤立的个体，那么这个说法就不对了；个人的伟大能力完全

超出了他自己为之所做的、所牺牲的、所遭受的。但如果人们来考察一

下自己的种类前史，那么，人们也会在那里发现那种历史，即各色各样

的舍弃、争斗、劳作、实施而大大地节约和积蓄了力量的历史。伟人之

所以成为伟人，是因为他付出了如此之多，而不是因为他犹如一个奇

迹，作为天意和“偶然”的馈赠而现身。“遗传”是一个错误概念。为了一

个人的成就，他的祖先们已经付出了代价。

9［46］

（36）

求真理的意志

1）作为征服和与自然的斗争

笛卡尔对学者的判断

2）作为对支配性的权威的抵抗

3）作为对危害我们的东西的批判

9［47］

科学方法的历史，A．孔德差不多把它理解为哲学本身

9［48］

（37）

在“真”和“不真”之间下断定，一般地就是对事实真相的断定，根本

不同于那种创造性的设定，即那种包含在哲学之本质中的构成、塑造、

征服、意愿。把一种意义投放进去——这项任务绝对地始终还是多余

的，假如其中并没有任何意义的话。音调的情形就是这样，而民族的命

运亦然：它们能够胜任对不同目标作极为不同的解释和定向。更高级的

阶段是一种目标设定，进而赋予事实以形式，也就是对行为的解释，而

不只是概念的改写。

9［49］

（38）

人与其说是他的父母的孩子，还不如说是他的四个祖父母的孩子：

原因在于，在我们生下来的时候，我们的父母多半还没有确定自己；祖

父母类型的胚胎在我们身上成熟起来；而在我们的孩子们身上，我们的

父母的胚胎才成熟起来。

9［50］

（39）

《新约全书》决非无辜。人们知道它的成长基础。这个民族，这个

带着某种对自身的无情意志的民族，在它失去了任何自然依靠并且久已

丧失了它的生存权利之后，却懂得了实现自己，为此亟需把自身完完全

全建立在非自然的、纯粹想象的前提之上（作为特选民族、作为圣徒团

体、作为希望民族、作为“教会”）：这个民族完美无缺地、带着某种程

度的“良知”实施欺骗（pia fraus［善良的欺骗］），〈以为〉当人们进

行道德说教时，就不可能十分小心谨慎了。如果犹太人作为无辜本身出

现，这种危险就变大了：当人们读《新约全书》时，应当始终掌握着自

己的那一丁点儿理智，那种怀疑和恶意。

出身最卑微的人，部分地是无赖，良好而可敬的上流社会的渣滓，

本身是远离文化气味而成长起来的，没有教育，没有知识，全然不知道

在精神事物中可能有良知这种东西（“精神”一词始终只是作为误解而出

现的：人人都在讲的“精神”对这些民众来说始终还是“肉体”而已）但是

——犹太人：本能上就是聪明的，从一切迷信的前提出发，因其无知本

身而具有制造某种诱惑的优势

9［51］ [29]

（40）

在何种意义上权力意志作为唯一的和绝对的非道德之物剩余下来

了：参看斯〈图亚特〉·穆勒（关于孔德）

“我们认为生命并非多么富于乐趣，以至于它可能照料不了所有那

些具有利己倾向的人们。相反地，我们认为，一种对利己倾向的足够满

足——不是过度地，但也许到令人最完全地获得享受的那个程度——几

乎总是对善意的欲望产生有利的影响。在我们看来，对个人乐趣的道德

化的要义并不在于，人们把个人乐趣限制到尽可能小的程度上，而倒是

在于要培养那种愿望，即与他人（甚至与全体他人）分享个人乐趣的愿

望，在于人们鄙弃所有那些不能以此方式与他人分享的乐趣。只有一种

倾向，或者说爱好，经常与这个条件不相容，那就是统治的欲望——这

种追求包含着相应的对他人的贬抑，并且以此为前提条件。”

9［52］ [30]

（41）

我们当中最勇猛者都没有足够的勇气面对自己真正知道的事情……

某人留在何处或者尚未出现，某人在何处能下判断说“这就是真理”，这

是由他的勇敢程度和强度来决定的；至少胜于无论何种眼与心的敏锐或

迟钝。

9［53］

（42）

犹太人在艺术领域略具天才，他们有海因里希·海涅和奥芬巴赫，

这位才智卓绝、纵情恣意的萨蒂尔 [31] 。作为音乐家，奥芬巴赫忠于伟

大的传统，对于不光长着耳朵的人来说，他是对那些伤感和彻底蜕化了

的德国浪漫派音乐家的真正解脱

9［54］ [32]

——女人意愿在她所爱者那里受苦……

9［55］ [33]

（43）

根据一个人对人有什么用处，或者有什么价值，或者有什么害处来

评估他的价值：这不多不少就等于根据所产生的效果来评估一件艺术作

品。不过，一件艺术作品是可以与其他艺术作品相比较的；而这与和其

他人相比较的人的价值是根本不搭界的。

“道德的评价”，只要它是一种社会的评价，就完全是根据人的作用

来衡量人的。

一个心直口快的有着独特趣味的人，为自己的孤独所包围和掩藏，

变得不善言辞、沉默寡言——一个落落大方的人，也就是一个属于更高

级的、至少不一样的种类的人。你们如何能因为无法认识他、无法加以

比较而贬低他呢？

在那个典型的庸人、英国佬J．St．穆勒 [34] 那里，我发现了对于这

样一种价值的典型迟钝。例如，穆勒说到A．孔德：“他在早些时候带着

一种愤怒来看待拿破仑的名声和纪念，这种愤怒为他带来了至高的荣

誉；后来，他却宣布拿破仑是一个比路易·菲利普 [35] 更值得尊重的独裁

者；——那是这样一个东西，它使人们衡量出他的道德标准已经下降到

了何种程度上了”。

道德〈上的〉贬值带来的后果是最大的判断迟钝：一个人本身的价

值被低估、几乎被忽略和被否定了。

质朴目的论的残余：只从人的角度看人的价值

9［56］ [36]

历史学家和其他掘墓人，是一些在棺材与棺材碎片之间生活的人

——

9［57］

（44）

哲学乃是发现真理的艺术：在亚里士多德看来就是这样。与之相

反，伊壁鸠鲁派则利用亚里士多德的感觉主义认识论，对真理之追求采

取了完全嘲弄性的和拒斥性的态度；“哲学是一种生活艺术”。

9［58］

三大幼稚：

认识是谋求幸福的手段（仿佛……）

是谋求德性的手段（仿佛……）

是谋求“对生活的否定”的手段，

——因为它是导致失望的手段——（仿佛……）

9［59］ [37]

（45）

——它们就这样矗立在那里，来自远古时代的价值：谁人能推翻它

们，这些重重的、毫不动摇的起重机？

——它们的意义是一种荒谬，它们的要害是一种癫狂

——急躁而激昂的人物，唯凭着人们所猜出的真理，我们才相信他

们：一切证明意愿都使我们变得难以驾驭，——看见学者及其轻手轻脚

的步态，我们就立即逃之夭夭。

——顽固的人物，精细而吝啬

——住在你们周围的，马上会住惯的。