道德经第二十一章学习心得
道德经讲解 第二十一章
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
我们首先来看第一句。孔德之容，唯道是从。这句话的意思是，大德的形态，是由道所决定的。苏辙在《老子解》当中分享了他对于道与德的见解。“道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。” 他说道是无形的，等到它运行而表现为德，就有容貌了。所以德是道的物象表现，以此推理，万物的形态都是道在万物各自身上的体现。 这点似乎很显而易见，但是人们却常常忽略了这一点。就像现在，让我们自己在脑海当中想象什么叫做有德之人，可能我们都会生出各种各样的形象、情景。但是这些形象和情景究竟是否真的称得上有德呢？大德的形态，是由道所决定的，那么不以顺应着道的，就不能是大德。
现在问题就来了，我们说大德的形态是由道所决定的，但是道又是怎样的呢？所以老子紧接着就说，“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。” 他说，道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。这里我们可能不容易区分形象和实物。关于这点，苏辙分享道：“道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。” 他说啊，道既不是实物，也不是虚空，所以我们只能说它是恍恍惚惚的，又好像有，又好像没有，让人看不清。但是它运转到最后就会形成一些表征现象，形成具体的事物，而这一些的现象和事物没有不从这恍恍惚惚当中生出来的。
老子接着又说到，“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 翻译过来的意思是，它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。
问题来了，什么是精质？我们可以理解为最小程度的有，也就是构成天下万物的最小单位。原来人们认为是原子，后来又发现有中子、质子、电子，再之后又发现有胶子，有夸克。至于夸克是不是最小的基本粒子，目前还无法定论。但精甚至要比夸克还要更加的根本。因为夸克还能够被人观测到，有具体的形象。但是精虽然存在着，但是却没有形象，也无法被人观测到。基于这样的定义，苏辙对这句话给出的解读是，“方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。” 他说，有无未定之时，是恍恍惚惚无法看见的；等到实在的物质开始出现，则是一幅模糊深远的景象，虽然仍然没有形态，但构成万物的精微物质已经存在了。当物质有了形态，就有真的也有假的了。因为精的真实性，精无法表现虚假。既然有了真伪，一分为二，二化为三，各种变异和偏离的现象纷乱地出现，不再可靠了。我们面对精微物质时是不会见到假象的。
为了更好的理解这一点，我们可以举一个例子。假设我们去买古董，我们看着古董花瓶特别漂亮，而且通过花瓶上面的纹路，笔法，落款等等，我们判断这个花瓶是个真古董。但是买回家之后，找来专家一看，发现瓶底不对劲，鉴定出来这个瓶子是个假货，并不是真古董。所以我们看，为什么这古董花瓶有真假呢？是因为它是一个有了具体的形象的事物。人们都是依靠着自己的感官去感知事物的形象，那么别的人或者物自然就可以通过模仿形象来欺骗人的感官，达到以假乱真的效果。这里我们并不是说假好或不好，只是说真与假这个概念的存在条件是事物有具体的形象。但是对于精，这个构成世间万物的最小单位来说，是否有真假一说呢？既然它根本没有形象，无法让人感知得到，那么这个精自然是所谓的真的，毕竟别的事物没有办法通过模拟其形象来欺骗人的感官。
在讲述了这么多关于道的一些话语之后，老子最后说到：“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。” 他说，从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。所以我们看，天下万事万物都在时时刻刻变化着，经历着起起落落。但是道却是恒久存在的，也正因此，我们才能够通过道来看清楚事物发展的始末。
本章讲述了很多关于道的话语。其中有几个关键点。第一个关键点就是道本身“唯恍唯惚”。第二个关键点就是四个其中：“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。” 第三个关键点就是“其名不去”。到了现在，是不是我们都忘了本章第一句了？没错，就是“孔德之容，唯道是从。” 德，只是道的一种体现罢了。换句话说，德就是“其中有象” 的其中一种象。因此德并不能代表道。但是德毕竟只是一种现象而已，并不是大道本身，所以德是可以被模仿，被假冒的。那我们如何才能辨别一个人究竟是不是有德之人，行的是不是有德之事呢？那就依着道就好了，因为德一定是顺应道的。“吾何以知众甫之状哉？以此。”
在语文课本当中，有一篇文章叫做《自然之道》。里面讲述了有一群游客在南太平洋的岛屿上，他们刚好目睹了一场海龟出生的奇观。看到一群初生的小海龟被海鸟攻击，游客们心生怜悯，于是就帮助这些小海龟安全地进入大海。然而，他们的善意行为引发了一场惊人的生命灾难。原来，那些先行的小海龟是海龟族群的"侦察兵"。在探明外面的危险情况后，他们会选择返回巢穴，警告同伴们待在巢穴，直到安全时机到来。但是，游客们的好意干预却让海龟误读了环境信息，错误地认为外面已经没有危险。结果就是，一大群小海龟从沙滩中涌出，最终导致了大量的小海龟丧生。这就是假的德，看似在做好事，其实并没有顺应着道，毕竟“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
最后，我们复习一下整个《道德经》第二十一章：
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
