古代小说里狐妖是怎样设定的呢？

讲了很多狐妖的故事，但古人到底如何看待“狐妖”的呢？

看看我们001号讲解员，纪大学士是怎么说的吧

人物异类，狐则在人物之间

幽明异路，狐则在幽明之间

仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可

狐狸其实是一个介乎于人与物，仙与妖的存在

他们在世间的位置更像是

薛定谔的猫~

      史记陈涉世家，称篝火作狐鸣，曰：大楚兴，陈胜王，必当是已有是怪，是以托之。吴均西京杂记称，广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤，是初化人形，见于汉代。张鷟朝野佥载，称唐初已来，百姓多事狐神，当时谚曰：无狐魅，不成村，是至唐代乃最多。太平广记载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣。

从《史记》开始，狐狸登上史书，后来《西京杂记》狐狸化人

通过《太平广记》中这么多狐狸故事，可知唐代侍奉狐神的人居多

沧州有位学究，交了个狐狸朋友

狐狸穿着不像古人也不像今人，有点像道士，说话温善有礼

狐狸介绍自己：天生万物，各命以名

狐名狐，正如人名人耳。呼狐为狐，正如呼人为人耳

听听这狐狸的介绍，一下子就上升到了哲学的高度

学究又问狐狸中是否有区分？

狐狸回答，至我辈之中。好眫不一，亦如人类之内良莠不齐

人不讳人之恶，狐何讳狐之恶乎？

凡狐皆可以修道，而最灵者曰狴狐，此如农家读书者少，儒家读书者多也。

狐狸和人一样，也是十人（狐）十色，不过狐狸都可以修道，修的最好的，叫做灵狐

当然也分意愿，有的愿意修道，但有的不愿意

就像农民家读书人少，而儒士家读书人多一样

但修道也有两种方式，一种是炼气，一种是采补

其炼形服气者，如积学以成名，其媚惑采补者，如捷径以求售

然游仙岛，登天曹者，必炼形服气乃能。其媚惑采补，伤害或多，往往干天律也

学究又问

为什么只有狐女给人生孩子，没听过狐男让人类怀孕

这个简单，狐女生娃是“无”接受了“有实质”的东西

而狐男本身是“无”，怎么可能让人怀孕呢？

更何况，这种事就像季姬鄫子的故事

我们狐狸姑娘都比较主动，可以自行选择夫婿

而有家室的狐娘子，也都想着礼教大防

现在你们有了人形，在修道上已经省了几百年的功夫

所以为什么不抓紧时间

跟我双修呢？（并没有这句）

（感谢@聂涣歌 同学的版权提醒~）