【主义主义】观念论（3）——作为一个现代人，该怎样思考哲学

主义主义3

观念论

如何进入观念论？

把背景性秩序悬置起来 不要再背景性秩序下做本体论思考

所以先有现象学3-1，3-2才是德国古典观念论。并且现象学对于观念论做了一种澄清

观念：明证性，普遍有效性，不是主体性观念，就是胡大姐逻辑研究里的把握。与观念对立的就是实在，胡塞尔就要解决人类心理过程，因为人类的心理是不停的发生的转瞬即逝的（是一种实在）

康德《纯批》范畴的先验演绎。有个问题人类的mibd只能把握流动的时间流，有限的转瞬即逝的，那我怎么进到观念性的，进入普遍有效的，先天必然的有效。

胡塞尔拒斥黑格尔，认为他不要矛盾律，其实黑格尔辩证法摧毁的是同一律，而不是矛盾律。矛盾律就是a和非a不能同时成立，不然一个逻辑空间就有三种情况了，这种不要矛盾律的逻辑是弗一致逻辑。胡塞尔就是从布伦塔诺那里接来了意向性，心灵体验的都是转瞬即逝的，那我们如何抵达绝对的明确的本质的普遍必然的，这些都是逻辑构造。但你停留在心理层面你是无法抵达的。那么就靠本质直观，白嫖的本质只管。

《精神现象学》now here my这三个规定性会立马转化普遍的维度。now-time here-space my-我思。你会立马进入普遍维度 不需要刻意进行范畴直观，本质直观 。

康德对于范畴先验演绎是反过来的，因为康德赖皮 为了使得物理学 逻辑性 数学具有先天的明证性有先天综合判断，所以空间直观直接是先天综合性，所以我们的先验想象力，先天综合就是自必然的，康德为了使其成立然后反推。为了自我统一性 是倒逼嘛。康德对于自我第一个问题：有限心智如何抵达观念？

他说，我的心智是有限的，人类是有限的，但是是在无限序列里被给予的（god给的）所以这个有限性能够当无限性来用，所以能够直接抵达先天综合判断。数学几何等等，不会被看作无限的，因为这对虽然人类有用，对上帝不需要，所以kant那里没有从一个有限的心理之流走向所谓“无限”的过程。在kant的观念论这个不算是问题，对其反思是不严格的。

普遍的观念论，贝克莱，洛克这些：从心里体验到本质的领域，最后还是靠直观，本质直观理智直观，古典观念论在上帝那里是白嫖的。

现象学把存在判断悬置，把那些体验的意识，体验流不加以任何判断的，就那样发生的就是存在。存在和观念可以抵达同一是相互领会的，连续的。我意识到的（流变得），就是存在（明证的本质）

存在：信号流，如何产生观念：程序。（但是存在和观念本身是断裂的）

胡塞尔方法是范畴直观。

3-1理论姿态-实践姿态3-2

3-2伦理姿态到宗教姿态3-3

3-3话语维度（意识结构）转向行动政治维度（意识形态）3-4

这四个步骤构成了人类整个观念论 观念论就是去追求某种意识当中的普遍的必然的，这种普遍必然的不是你自己设定的 ，而是倒逼的是，在思维上进行反证法，因为在理论性姿态反思到的都是很弱小的。会依赖分类学。有一些去发现秩序的不一致性，有一些失败注定要凝聚变成意识形态让人变蠢不可避免失败。理论姿态归根结底也是实践姿态，在这个运动中每一个哲学家都有可取的地方，都是靠着不同的伦理抉择和生存论去建构体系，要么靠着倒闭 这是唯一的肯定性。

进入三字头窍门

观念论运动：意识和（有个桥梁就叫反思（直观））意识结构二分。

对于主体把握有两种失败：1.把握为意识结构。2.把握为主体化过程。这两个都是错失了，没有把握到主体本身 都要靠辩证法去把握。

你得去生存啊！不能后撤看到自己把自己当成意识结构。或者去不把自己看作主体让异质性他者击中我。

你是很硬的，你不能反抗你的体验 任意揉捏自己的体验 你的意识对于意识结构是无力的，这意味着这个内在性意识结构是某种超越性，可以看作是先验的。这是庸俗唯我论忽略的，你根本动不了你的体验，这些空间时间体验是固有的无法摆脱的这个结构 是先验的，不是被拼成的，你实际上是无力的。

你的一切体验，以及所谓的外部世界“空间化，时间化，客体化”这些都是意识结构构造的，包括其中异质性的让你痛的。这个时候哲学知道无法去操纵他，虽然固有的超越的，好歹还是内在的。因为我的自我意识就是先验框架其中一部分甚至可能是剩余，但好歹我还可以去认识反思。可以用逻辑辩证法，直观，不同的方法，精神分析，拉矩阵去分析先验框架 那就是观念论探索。去解析源代码。

在现象学就是观念，前面就是数学的 后年会对主体间性，客体化结构。

前面的观念论探索是一种纯理论探索，还可以一种理想主义的探索，从kant第一本书说，“我们对于意识结构探索，就是为了去过一种值得过的正确的探索，去做伦理抉择”。理论探索就是具有实践的意义的，具有生存论意义的。

如何体验意识结构和意识二分：不停的切换唯意识结构论和无我论。“意识结构中介一切 ，你的时间空间体验”不停的认识到，要不停的陷入到“这种意识结构就是世界的本体性结构，是世界通过我眼中展开”我的意识是个剩余 ，世界让你以一种认识论模式体验到他 这也是世界本身，哪怕表象也是。你的所有一切都是异质他者支撑你的意识是一个剩余。因为所有的都是它在涌现出来，不要死站在观念和实在那一边。 是一个高级实在论，意识不停的在存在化。存在主义姿态 存在先于本质。作为一个观念论者必须不停切换，才能反思，批判 悬置。

自我意识没有本体性支撑的是无根的。

此在，自我意识 ，虽然是存在，但是即刻就会普遍化即刻就会作为枢纽，此在也要经过语言，自我意识无根的，也没有符号性的指令集 算法集，自我意识一定是在缝隙里的，自我意识如鬼魅一般，现实化只能现实为历史中具体的阶级现实的人。你的存在普遍性维度要获得根，必须要变成普遍性，是在社会等级制排布中没有位置的主体。这样主体才能客体化。这四个运动都是要找主体-客体，要去找一个奇迹的行动者。

观念论就是要去寻找一个自我意识的位置，最终问题是回答我是什么？，找到主体的本体论地位，然后没有本体论，那么去创造一种地位，不是要本体性支撑，是要本体论地位要在里面占有一席之地。

如何思考哲学：一方面认同又是意识结构内在的，又是超越的不收你控制。一方面是没有位置，可以拉开距离（自我意识是剩余），一方面又是他生成出来。可以不停的进去出来，觉得在里面外面都没有位置。

这时没有自恋结构ideaego，只有一个an idea of self一个impossible idea。

找到矛盾结构性的症结，不能同时存在，只能不停快速的切换，产生幻觉。要用辩证法。

场域论：3

形而上：符号学，先验框架 意识结构 存在论

形而下：体验 抉择认识。

两大问题：1.靠着自我意识调和，给自我意识找个位置。

2.异质性他者异质性他者走底层通道，还是外部结构？

如果自我意识就是异质性他者短路，那么就是辩证法。