【主义主义】神智论（1-2-4-3）——连线大他者的远程协助

1-2-4-3 神智论 Theosophism连线大他者的远程协助（能指链快感机制）

代表：Sufism 苏菲主义

发展过程

至8世纪下半叶，苏非把苦行禁欲作为修行方法，目的是认识、喜爱、接近真主，最后达到与真主合一。他们力求以神秘的爱和沉思冥想，消除个人意识，包括忘却来世的厚赏，达到无我而消融于真主之中。神秘的爱是苏非主义的基础。9世纪末，苏非将经过精神修炼获得的对真主的认识，称为神智。这是神秘的直觉或内心的体验，属真主的赐予，其核心是真主精神之光对人的心灵的照明，从而使先天已有的神智再次萌发。为获得神智并与真主合一；内心的净化或精神修炼需经历一系列不同的阶段和状态，而其出发点则是神秘的爱。苏非主义的发展曾受许多外来因素的影响，但其始终坚持以经、训阐发自己的主张，追求内在的真理和道路，漠视外在的礼仪和教法规定，从而招致正统派的猜疑和敌视。哈拉智因“我是真理”的言论被指控视自身为真主的肉体化身，于922年身处磔刑，使这种冲突达到顶点。此后，苏非们开始与正统教义相协调。最后由安萨里排除其极端倾向后引入正统信仰，使神秘主义为教义体系服务。苏非主义在被纳入正统信仰后，并未丧失其独立存在的特点。思辨神秘主义的体系化，以苏赫拉瓦尔迪的照明哲学和伊本·阿拉比的存在单一论为代表。这不仅为正在普遍建立的教团组织奉行神秘主义实践提供理论框架，也对伊斯兰教后期的哲学思辨和教义发展产生重大影响。

通过神智与主宰合一（通过彻底的无我状态（神秘主义体验）和主宰合二为一，等待主宰的赏赐（这个灵性秩序是怎样的得由主宰来告诉他，他不配去“升级”（已经预设了自己是一个无能的垃圾存在（不同于1232的自恋））））

要求信徒遵循戒律，修习神秘主义方法，以去符号化的出神的状态，等着至高主宰附体、上身，给予超越性的体验，划分出了三个阶段的认识：凡人认识、理论性认识、出神无我体验主宰认识（被认识为世界真正的知识，再将其符号化，成为理论）

新苏菲主义追求见证主宰，成为“完人”

当能指链断裂时，经典文本会涌入，所以不会导致过于剧烈极端的结果

场域论 1

整个世界都是主宰（A）的体验（主宰的自我认识，或主宰的梦）

大他者是隐匿的，世界是显现的，大他者醒来时就能抵达真实世界（一个统一的“一”），所以想通过出神状态醒来

本体论 2

隐匿状态（梦境中有限、流变的世界、凡俗的万事万物、伦理上的不完善、罪恶善良、爱恨情仇） VS 显现（光）

认识论 4

一切都是虚假的

目的论 3

大他者的赏赐（终结结算，临时性地显现、透露） 调和 循环（凡俗事件的循环） VS 结算

刻意地用自主性的、反思性的操作，去重复一个确定的指令

教条

禁欲

获得性压抑，变得敏感，让快感爆发的阈值变低，才能引出快感

伦理禁令

非理性的禁忌

让意识适应一种污秽与神圣之间的短路（性器裸露禁忌，人类共同体构建的，使得背景性的秩序变得可能）

顺从

越是顺从，背景性秩序越强，所带出的快感也越强

方法

1、呼吸（刻意控制呼吸）

2、止念（静坐）

节律性地压抑（去符号化的联想、禁用日常语言）身体自然节律，就会产生神秘体验（运行了另外一套符号系统）

3、复诵文本（没有用语言说话只是控制语音符合记忆中的标准\n循环到最后，感受到荒谬、毫无意义，就会快感爆发

将这个体验循环从其他能指链上断开了，无法从其他符号、关系中的\n差异中获得意义，这个最小循环不再是能指，而是与所指短路

所指：一般会被看做快感爆发，但所指本身是一种防御性机制（原质，背后的源代码）防御这种意向性的、外部符号系统、A的话语下刻意为之的循环（能指链是使得外部体验能被结构出来的先验网络，这个网络被其他代码突破之后就会产生神经上的症状：1、幻想手指被烧伤，手指就会发炎；2、神经系统报复性拼合能指链，拼合太快无法语词化，就会让人感觉到直觉性的智慧）

能指之所以能连成链，就是因为底下铺设了快感，快感就是意识的纯粹连续，就是不让人感受到内在不一致的断裂，像一种感觉和享受的粘合剂

这种快感在性化秩序（苦乐二元秩序）里代表快乐、爽、舒服（切近与人的自我肯定、自恋话语）这个舒服是因为它和其他能指绑在一起（连续），这种快感会和心里的积极评价朝向未来，让其他能指链继续舒展开来，而倒错（变态）的快感，只是展开了单个能指，其他能指都已经扭结起来了，最终会感到痛苦（别处感到断裂）

4、舞蹈（用身体说话（形成其他符号学状态）（行禅也是））

重复一个动作导致符号学压抑短路，快感爆发时获得非语言的领会（这种领会只是对于压抑、重复、爆发活动的姿态进行调整）

邯郸学步，最后反而不会走路了，复诵文本到最后失语了（有意识的行为过度渗透）控制走路、走路说话的都是现成装好的程序，而不是用脑控制每一个细胞