哲学王丨《理想国》读后感

《理想国》是柏拉图著作历史上最出名的作品，作者以他的导师苏格拉底作为主角，与众希腊世界的思想家一起探究“什么是正义，什么是不正义？”由此引申出一套完整的，逻辑自洽的，深刻而先进的治国理念。

阅读此书的过程中，我相信你一定会感到惊奇，既是为那真知灼见而惊奇的，又是为柏拉图也只是一个普普通通的人那样惊奇，正是因为柏拉图不是什么神，不具有什么上天的馈赠与命运的机缘，他的所言，所行才更显“哲学王”的风范与高贵（非贬义）

他对女性怀有一点偏见，认为他们（本人不使用“她”字）生理上来说，比之男性总较为弱一些。

他又对女性保有最平等的态度，认为包容上进的女性，理所应当高贵过那些傲慢剥削的男人，真正优秀的人理应统领全体，所有偏见都将在真理面前无所狡辩。

他不认为有任何品德寄存于人们的性别中，因为他坚信人的本质是不朽的灵魂。

他引用荷马史诗，却时常会引用错，他谈论诗人与他们口中的故事，有时又记不清他们的名字。

就是这样一个人，一个纯粹的，追求真理的人，追寻着自己心中最崇高，也最低下，最虚无，也最根本的哲思，写下了这本《理想国》

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理想国中的治国概念，大体分为四部分。

一：什么是正义？与非正义？

二：什么是意义？城邦与国家的意义？

三：正义与非正义之下，个人与集体的利益何在？

四：我们如何缔造这样的国度？

在第一部分之下，柏拉图认为，正义的本质便是善，非正义本质便是恶。

善是修复的，有益的，无私的，恶则是自私的，掠夺的，有害的。

什么是有益，什么是修复？一个人饿了，他就要吃，善者遇到饥饿之人，便供他吃，这是肯定的，可善者不会强塞面包，致人撑死，即便饥饿者此时已经丧失理智，一切能吃的，他都会吃了去。

这时，饥饿者说，我还没有吃够，你既施以援手，怎不做得彻底一点呢，善者便回绝道，再吃下去，便伤了身子了，即便饥饿者不听，嫉恨他，乞求他甚至打骂他，他也绝不会再给面包，或是连饥饿者现有的都夺回去，将善给收回去了，因为善是扶正，恶是动摇。

柏拉图援引故事说，善者是为他人的理性考量的，而不是抽象地考虑人的整体，正如这个故事提到的，善者不继续提供面包，不以饥饿者的歇斯底里而收回面包，是因为只有这样做，才是维持饥饿者理性的。

一个善者不会苛求绝境之人在非理性下的品德，这只是自身的愚目，不是真善美，就好像傲慢的人一样，他行的是善举，思想却不是善的，只是他傲慢的方式较之那些令人讨厌的，有不同之处罢了。

柏拉图认为，感性之人无论怎样都是盲目的，只有理性对理性的举措，才是真正的言行，才是是一个人的灵魂根本所在。

因此我们得出第一个观点，善，或说正义，是理性的，并且是不审判那些不确定的东西，也就是感性的，因为那没有意义，也不是审判，而是随性而为。

再来之，善者的生活方式，是自洽，专注，而平静的。

柏拉图认为幸福是恒定的，而不是比较出来，或奢侈出来的。

一个人发掘了自己的天赋，有机会从事这一事业，无论那是画匠，木匠，还是农民也好，首先他做到了一点，就是做自己适合做的事情，无论你是谁，做自己适合做的事，总被人认为是对世人有益的，你在你的位置上，对世界发力了，这力因你的位置正确，必定是正向的力，譬如一个痴心绘画之人，他的画作总比那些不情愿之人要好。

一个人有了工作，便是付出，付出便要有回报，此回报不应低于他的劳动，那是亵渎他的创造，剥削了他的努力，却也不应高于他的劳动，因为人是坐在自己的财富之上。

你座下的钱财越多了，视角便高了，财富对于国度是恒定的，你得到了超出报酬的财富，其他人势必更低，某些人则会更低，阶级就产生了，你不再满足于要吃饱，你还要吃山珍海味，去掠夺那些本不该被拿走的东西了，你会抢走其它人的屋子，即便你从没动过手，但你多余的财富实则已将他人压在底下，不得翻身了，进而你的个人膨胀了，外侧裹着世俗的金银，你不满足于原本的位置，进而要根据自己奢侈的爱好，挤兑到其它的位置上去了。

一个不善绘画的人，因为他的财富，得以拥有最好的画具，而那些真正适合绘画之人，就有人无法再画了，他也要去做自己不适合的事情，为财富和生活奔波了，这对一个国家而言，是极恶的。

柏拉图的劳动观，阐述了一种人人平等的观念，每个人需要接受统一的教育，不同的分配，将那些先进，优秀之人以财富，地位等理由，安排去做那些适合其他人做的事，让整个国家头大身小，举步维艰，双手短得像霸王龙那样，双腿粗壮无匹，却跑得慢，这样的管理是有罪的。

在系统的，统一的教化后，应根据每个人展现出来的天赋，将他们安排到正确的位置上，并分配资源，确保所有人能为国家出力，这样的管理是大善的。

对于地位，享受，与人性，柏拉图认为，真正平等的国度里，不是每个人都觉得自己低贱，而是每个人都觉得自己高贵的，那些领导者指挥战斗，采伐与工业，与作坊内的织布工所出的力，对理想国来说，贡献是一样的，因为理想国不存在教育的倾斜，领导人不再需要高高在上的私密学府进行培养，在所有公民都接受同样教育的情况下，那些对调控大局具有才能的人，是如雨后春笋一般，永远不会缺少的。

这时，反对者发问，领导人不脱产吗？他不会坐在大位上或者睡在寝宫里，说的话像烟一样虚吗？

柏拉图的回答是，在理想国中的领导人，一定了解各行各业最底层的难关与苦衷，因为他们接受一样的教育，他们有一样的生活环境，工人过得好了，领导人自也过得好，反之亦然，无论是出于理性还是感性，这种国家里的领导人，一定是对各行各业的知识，如何管理各行各业的知识，乐在其中的，一旦有人腐化，有人不了解工坊怎么运作，却还要管工人，或有人想多拿走哪怕一匹布，理想的国民们会理直气壮，将他拿下，接受惩戒后，又放回正确的位置上。

对于享受，柏拉图相信生产力，他相信理想国能以世俗其他国度，十倍，百倍的速度前进，届时国民的日常生活质量，将是那些生活在内耗与自我奴役（被感性奴役）的人难以想象的，根本无需担心是否有压抑，因为连压抑的源头，也就是财富不均，都已经不存在了，每个人将以极大的热情投入工作，因为每一分回报，都将汇聚在共同富裕的仓库里。

反对者此时问，对于世俗世界而言，丈夫在外的地位，也决定妻与子的地位，若在理想国中人人平等，丈夫可还有地位管教妻与子？子对父不敬，妻对夫不恭，岂不是乱套到了极点？

柏拉图说，正因此，我们是要废止婚姻，乃至一切因此衍生的私有关系的。

柏拉图认为家庭关系与财富地位是等同的，在世俗世界中，女人与未独立的孩子，被视作父亲的财富，他可以绝对支配他们，但理想国追求每个灵魂都被放置在自己合适的位置，而相夫教子或是敬父如君，予取予求，对灵魂都是一种轻贱。

放在世间，既有对妻儿老小毫不尊重的渎神者（当年的文化，一切恶事都是渎神，因为人性来自于神性）也有为小家而破灭山河的自利之徒。

正因此，不仅契约制的婚姻与支配关系需要被废除，连实际层面上的家庭关系，都是应该被抛之脑后的。

人们在合适的年纪里，应有一个统一的时间，寻找合适的伴侣，结合，诞下孩子，随后再不过问对方是谁，孩子将在国家的关怀下长大。

他首先习得自己是一个公民，在社会的关注下习得真善美，习得人的独立与自强不息，再投入到自己会奋斗一生的事业中去，这样的人才是真正完满的，因为没有任何人私有他，他也不私有任何人，家庭这最后的锁链被斩断后，国民平等地立足在人世间，他们所有的关系都是纯粹的，善与道德的关系，与人相处不再基于远近亲疏，而是每个人的灵魂是否相近，又有谁能说这不是件好事呢？

这时，反对者又问，婚姻都死了，爱情怎会生还呢？

柏拉图反驳道，两个自由人之间的爱情，若是长久，才是真正稳定的，而一方被另一方占有的爱情，私有的爱情，长久只不过是因为奴隶主够强大。

“如果我们让女性接受教育，拿起兵器与铠甲，如每一个正常公民（希腊世界中，女性从不被看作公民）那般履行社会义务，首先这对国家来说，是大善，其次这对个人来说，我们多了无数个鲜活而立体的灵魂，他们的结合不再伴有卑躬屈膝，他们的分离不再带有血肉撕裂（希腊世界中，“离婚”对双方的财产和名誉都是损害）”

这里我们搞清楚了正义的第二个本质：平等，不只是权利义务上的平等，而是一切的，方方面面的“共享乐，共患难”

最后是善的第三个本质，也就是进取心。

“苏格拉底”问辩论者，你以为画家与诗人如何？辩论者回答，他们在艺术中创造一切。

“苏格拉底”又答，他们什么也没有创造，他们模仿真理的一小部分。

正如一个画家手下的苹果，只有颜色，没有形状与味道，这是与真理隔了两层，一个木匠手中的苹果，有颜色与形状，没有味道，这是和真理隔了一层，农夫手中的苹果，能看能摸又能吃，是真理本身。

柏拉图认为，世俗中的大部分诗歌与绘画，激发人的感性的同时，只是对真理的片面模仿，与对观众的片面刺激，在书中这样写道：

“你去看一部悲剧，看台上的英雄人物，或众叛亲离，或血海深仇，他跪在地上嚎啕大哭，演员生动又真挚，可会为他叫好？”

“自是叫好。”

“可试想一下，你被众叛亲离了，你不去手刃仇敌，不去磨砺自身，不去做任何对自己有益的事，只是懦夫一般哭泣，有谁为你叫好？”

“我想是不会有人的。”

“那便是了，可你会认为这场悲剧是一出上不得台面的腌臜么？他可是让你也嚎啕大哭。”

“自是不会。”

“可问题就在于此，我们提倡美德教育，美德关于人的内心，艺术刺激我们内心，可像我们刚刚所言，那些看似高雅的艺术，似乎在给我们带来不好的东西，鼓励我们哭泣，鼓励逃避，鼓励‘向下’，你认为这是好的么？”

“绝对不会。”

“因此，在理想国中，人们理应喜欢的戏剧，又或者说真善美的戏剧，那应是鼓励人们在一切事情中，寻找最正确，最上进的做法，而不是自怨自艾的对么？”

“我无法否定你的看法，可我有一个问题，如你这般，我们国度中所有的艺术，就将是同一调色的了，我不是艺术家，但我肯定诗人与演员会控诉你。”

“你看门外那个流浪汉。”

“看到了，他没了妻子，意志消沉，这个点了，正要去买酒喝。”

“酒是好东西么？”

“如果对于享受的话，是的，酒是好东西。”

“我们刚刚的辩论中，有提到所有国民不准酗酒，不许在自己的职责上，用这种东西奴役自己的理智，变得对其他人有害，对吧？”

“是的。”

“那些靡靡之音，那些引导你向下的戏剧，不也是如此么？是啊，真善美的戏剧也许没那么刺激了，也许没那么‘值得享受’了，可它绝不会是有害的，你看那个流浪汉，酒便是他的诗歌，他的靡靡之音，他听了这些，便放纵自己不再积累银币，不再试图寻回一个安乐的生活，而是终日混吃等死了。”

“我想我明白了，可是这样的艺术还有趣么？我是说，被限制的艺术，是否还是原来的目的？”

“我们刚刚谈到了教育，对吧？”

“是的，我记得很清楚，你说我们要教导每个人信仰真善美。”

“一个信仰真善美的人，不会青睐那些诱导哭泣，诱导暴怒与绝望的戏剧，又怎会觉得自己失去了‘艺术本该有的东西’？当他们放弃虚假，看向真实，看到苹果，那鲜艳的红色如同美酒一般映入眼帘，那清香的气味时刻展示着它的可贵，当他吃下苹果，甘甜与饱腹又用真理的方式，向他灌输了又一次生命与美的含义，你怎能说这不是艺术？”

“我想我明白了…是的，我完全同意你的看法，那些靡靡之音在理想国中是不该，也不会存在的，而真正的艺术将在生活中显现。”

进取心，在柏拉图的正义论中，是最重要的一部分，柏拉图评价斯巴达的军政，雅典的民政，某些人的寡头统治，以及蛮族的君政（在希腊知识分子眼中，世袭制等血脉统治，不是文明人作为）都在一定程度上，忽略了进取心这一正义本质。

军政的城邦中，所有人只为别人眼中的荣耀做事，时有杀良冒功，或打压同袍以鹤立鸡群，他们的进取心是少智的，是与他人比出来，而不是和自己比出来的。

民政的城邦中，所有人只为自己眼里定义的自由做事，有些人，基于特殊境遇，无疑是具有真善美的，然而没有法律与社会保护他们，他们很快就被恶人蒙骗，受到伤害而消亡了。

他们的进取心是各种各样的，有痴心于财富，道德与情操一概不管的，有只专注个人修养，其他事务一概不理，社会义务一件不做的，有人自由到在大街上裸奔，他觉得这是自由的极限，而这只是有碍观瞻，有人自由到抢夺他人财物，霸占房屋，他觉得这是自由的必须，强者为王，而于世则有害。

民政的自由（当年的希腊世界中，民主城邦时常宣传绝对自由）有时是令奴隶与贫民狂热追求的梦幻，有时又会是百无禁忌的混乱，这在理想国中，无疑是不能允许的。

寡头统治和君主制，则不必多说，每个人都狂热追求财富，或是权力，他们的进取心无时不是压迫的，而当这样的城邦对外战争时，因为他们的行事基于私利，而富人，君主的私利与穷人，下等人的私利显然不是同一个，实则这样的国家，是分裂成两个国度的，那些“头”尤其弱小，因为他们举目无亲。

柏拉图认为，理想国中每个人都具有同一价值观，每个人都具有真善美，无论从感性，还是理性，都将他人的利益视作与自己的利益等同，这样的国家不会有战争，若与蛮族战斗，则是令人生畏的强大。

至此，我们搞清楚了柏拉图对于“正义”的定论。

那些向上的，客观求知的，公平公正的，又有远见，公者为上的，是正义，反之那些鼓励向下的，主观臆断的，与人唯亲的，短视又贪婪的，是不正义。

倘若我们信了上述的正义观，可能仍不免得出一个疑惑，为何要组成国家做事？我们可以村落为居，以家庭为居…甚至都可以自力更生，像原始人那样，你的劳动一定得到收获，你的付出取决于你自己，没有人强迫你做任何事，不就更平等了吗？

我们来到第二个部分，这一部分中，柏拉图简短阐述了为何城邦与国家是必要的。

正如人总要睡觉，总要吃饭，偶尔也要生些病，从进取心来说，放任自己以小单位无限徘徊在生老病死的循环，无疑是不上进的，农民无法自己建造磨坊，和管理水利。

人成众则柴高，距离真理也越近，人聚集到一起，能有单人不能有的成就，这不仅是城邦与国度的意义，也有力证明了上述的一点：人聚在一起就是为了大家都过得好，倘若生活方式自私自利，跟这样的人一起，大家过得不好，那就是制度有问题，制度有问题，才会有哲学与其上的理想国，也是本书的成因。

对于第三个部分，前言中已讲的很明白，理想国将所有国民的利益与损害捆绑到一起了，大家一荣俱荣，一损俱损，不会有人挨饿的同时，有人还能果腹，以至不愿出力，你不是在以一个人的力量满足一千人，而是相当于一千人的劳动，其中有一份是为了满足你，正因此，才成就真正的理想国。

最后一个部分，如何才能实现？

我们放下《理想国》在真实中寻找我们自己的答案。

当我们看到苏联工人平时乐意看芭蕾舞，很多人下班得了空，就会去弹奏乐器，朗诵诗歌的时候。

当我们看到无数个落后的国家，因为工人领导，工人做事，而取得一个个难以想象成就的时候。

当我们看到联合国妇女主席是一位盲人的时候。

当我们看到体制教育，义务教育，让山沟里的孩子也能接触到当代最先进知识的时候。

当我们看到生活困苦，没有地位的人，因被艺术升华，看人的目光永远平和而真挚的时候。

我想我们不需要柏拉图的答案，不需要政治家，经济学家，或者别的什么学者的答案。

真善美是我们的真理，贯彻我们的正义，理想国就在我们身边。

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文 乔治 2023年6月7日，16：49

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