传统闺怨诗的新高度，《镜听》解析
《罗刹海市》毫无悬念的成为人类历史上播放量最大的歌曲，而人类历史上也还没有一首歌被像《山歌寥哉》里的十一首歌一样，被各路人士从各种角度解析曲调、歌词和出处。今天又看到一个up主就山歌源头做了分析，对于喜欢刀郎的朋友，强烈推荐大家去小破站看一看。
今天我们来解析一下《镜听》。
《镜听》出自《聊斋志异》同名篇章。讲益都（今山东青州）有郑家两兄弟，都是读书人。父母喜欢老大两口子，冷落老二。老二媳妇很不满，拒绝丈夫同床，刺激丈夫努力上进。赶考前，老二媳妇用镜子听卜，听到一句“汝也凉凉去”，未知其意。到乡试结束后，两个媳妇在厨房做饭。老大喜报先到，母亲来催老大媳妇 “汝可凉凉去“。这可不是我们现在理解的”哪儿凉快哪儿待着去。”就是让大媳妇去乘凉休息，老二媳妇听了当然很伤心。但很快老二喜报也来了，老二媳妇这下高兴了，“掷饼杖而起，曰：“侬也凉凉去！”。这是一篇小小说，短短三百多字，文笔传神。蒲松龄表扬老二媳妇处事方式，不怨天尤人，而是激励丈夫奋发图强。到后来“投杖而起，真千古之快事也。”
这里涉及到一个我们早已遗忘的除夕传统“以镜听卜”，很多古书都有记载。
明朝田汝成的《西湖游览志余》第二十卷《熙朝乐事》记载故乡习俗，除夕人家“更深人静，或有祷灶请方，抱镜出门，窥听市人无意之言，以卜来岁休咎。”祷灶就是祷告灶神，请方就是求一个方向。
更详细方法在清代袁景澜描绘苏州民俗的《吴郡岁华纪丽》有，“除夕，更深人静，祷于灶神，以杓投釜中，随杓柄所向，执镜而往，听路人无意之言，以卜来岁休咎，谓之乡卜，亦名镜听。”
清代扬州人秦嘉谟《月令粹编》记载更清楚：“元旦之夕，洒扫置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。”
总结一下，就是在大年三十晚上，夜深人静的时候，向灶神祷告，弄个碗装满水，用勺子在碗里转一下，求一个方位。然后，依此方位抱着镜子出门，到街市上去听别人聊天，听到的第一句话，可用来占卜第二年的吉凶。
这个听起来很简陋且随机的占卜方式，在民间流传了很多年，最早能看到唐朝人就写过《镜听词》。类似习俗大概南北皆通，以上古书都写的苏杭地区，而小说故事就发生在山东。
刀郎这首歌，让“镜听”这个名词又重新回到大众文化中。
《镜听》采自《闹五更调》，歌词共五叠，自一更至五更反复咏唱。全国各地都有闹五更调，最接近的大概是青海花儿的《闹五更》。配上带点迷幻摇滚的节奏，也是一首极有张力的歌曲。迷幻摇滚听感大概就是磕了药的梦呓+阴暗那种感觉，和闹五更调确实般配。
《镜听》歌词和聊斋毫无关系，表面是一首悲凉决绝的妇人思念丈夫的歌曲。这种写思妇的题材，传统称为“闺怨诗”，自《诗经》以来的文学作品，数不胜数。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”每个人都能从这些诗里面读出自己的伤感，此时妇人和她思念的具体对象，就不重要了。
开始解析：
因为梦没有留下种子镜光嘲笑她的发丝
所以守候在除夕期待渡鸦的只言片语
天青地黑万籁俱寂没有踪迹
她早已经在镜中给了未来以定义
（第一句写大年三十晚上夜半梦醒，“没有留下种子”代表梦醒了人感觉很空虚难受，梦里的光景啥也记不得。
还是《熙朝乐事》说，除夕是大热闹的日子，大家祭祀祖先，举柴点火，烟焰漫天，烂如霞布，爆竹鼓吹之声远近聒耳，家庭长幼咸集，儿女终夜博戏。而此时思妇夜深人静半夜醒来，“镜光嘲笑她的发丝”，两者形成鲜明对比，场景更显凄凉。
思妇睡不着，只为等候丈夫的一点音讯。渡鸦喜欢食腐，在世界各地区文化中的都是人之将死的不详预兆，被认为和死亡与灵魂有关。期待渡鸦的只言片语，这句话已经埋下了死亡的伏笔。
万籁俱寂，没有任何消息。此时“在镜中给了未来以定义”，“镜”字继续点题。思妇照着镜子，已经把自己的未来定义好了，就是后面所描述的死亡。此时思妇夜梦醒来，一意求死。）
山魈让她等一等 星夜兼程的情人
他正越过沉睡的边镇 唤醒宵禁的新城
他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆
（这一段是镜听的卜辞。是否思妇真的执行了“祷灶请方抱镜出门”的动作并不重要，刀郎省略了。重要的是听到什么。
山魈，古书中记载是一种独脚动物，和恶鬼联系在一起，传说要吃人。葛洪《抱朴子·登涉》说，“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。”为了赶跑这个东西，《荆楚岁时记》曰：“元日庭前爆竹，以辟山魈恶鬼也。”
本来除夕是要点爆竹驱山魈的，现在反而是山魈跑来告诉思妇，这又和上面一样用了对照手法。思妇除夕夜“镜听”，却只听到山魈的话，再一步暗示思妇的结局。
山魈说，大姐你等一等，你的情人一座城一座城的赶路归来，你的天你的地都要回来了。对于思妇来说，丈夫就是一切天地，没有丈夫就天塌地陷。为什么等一等，因为思妇已经决意求死了。
八句话，没有一个死字，但句句都是写死。刀郎确实是语言大师。）
她的身体是无名的身体女萝依依的浮萍
她的遗忘从未占有遗忘野火春风草离离
（第一句写婚后女性不是独立的存在，要依附丈夫。李白有诗，“君为女萝草，妾作菟丝花。”刀郎在这里活用意象，女萝依依、浮萍，都是指妇女的依附性，所以是“无名的身体”。
第二句显然来自白居易的《赋得古原草送别》，以野草枯荣形容生生不息。这里刀郎也是活用，借野草生灭，来形容思念的起伏，如野草一样，压下去又冒出来，绵延不绝。所以是想要“遗忘”，却“从未占有遗忘”，还是不停的思念。
一个毫无存在价值的躯体，加上无处不在的思念，让思妇再也无法承受生命之重。）
一更鼓儿天 一更鼓儿天
这一去金川十呀么十八年
（“金川”一词说明情人去干嘛了，征战。我们最熟知的乾隆时期大小金川战役，前后打了二十八年。但具体哪场战役并不重要，金川作为一个代称，只是为了丰富歌曲的意象。所以我们说刀郎是语言大师，“金川”这个词也是用得很经典。）
他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆
山魈让她等一等 星夜兼程的情人
他正越过沉睡的边镇 唤醒宵禁的新城
他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆
二更鼓儿敲 二更鼓儿敲
敲得泪珠儿对对往下掉
（这里用“敲“，敲得泪珠儿往下掉。谁在敲呢？敲什么呢？我认为是敲更。思妇梦醒独坐在闺楼，转眼来到二更天，街上已经万籁俱寂，只有敲更的声音梆、梆、梆，一声声传来，“寒更传晓箭，清镜览衰颜。”这时候感觉就是无比凄悲，自然泪如雨下。）
三更鼓儿咚 三更鼓儿咚
窗棂不动哪里来的风
（这里的词换成了“咚”。重东西落下撞击的声音就是咚。有两个解释，一个是思妇上吊自杀，踢倒凳子“咚”的一声，或者思妇服毒或用刀自杀，人倒地“咚”的一声。总之刀郎用了一个字，就把思妇的去世写清楚了。
“窗棂不动哪来的风”。身体倒下，形成一阵风。但是窗棂不动，哪来的风？刀郎在引导听众去想象，用窗棂的静和风的动，把思妇逝世的场景，写绝了。）
四更鼓儿催 四更鼓儿催
天上鸿雁往南飞
（这里又换成“催”。谁在催，当然是催命小鬼在催，思妇已经在去黄泉的路上。
刀郎就像拍电影一样，前一个镜头还在闺房里，忽然把镜头拉到很远，出现天空、飞雁，有没有很强的画面感。不得不再次佩服刀郎这个语言大师，五更调也能被他写成诗，从“敲”“咚”“催”，三个字代表了三个层面。最后用一句话，把一个思妇死在除夕夜的场景，凝固在深深的夜空。）
全歌没有一个死字，却把逝世写得如此传神。就像《花妖》，全歌不用一个爱字，却写出人间旷世爱情。厉害啊，我的刀郎。
