高字诀·全叙上神录·门之声（为叙事盒子准备）

  门为门，非常门。门有名，非常名。门，为叙事之始。门，号万物之母。虽常无，欲以之观其妙。门常有，欲以之观其微。门者同出同形，同谓之玄。玄真弥罗，众妙之门。   天下皆知门之为门，无谓矣；皆知门之为门，斯无门已。故有门而诞，校易其形，明知其音，高低其声，定归其号，无解识意。是以天下知有无为之门，顺不言之门。万物作焉而不辞其作。生而有，为而恃，功成而弗居，归倚门焉。夫唯弗居，知门道心。   不尚门， 使民不斗。不贵门，使民不窃。不见可欲之门，使民心不乱。是以持门之治，虚其门意，实其身腹，弱其心志，强其筋骨；常使民无知门、无欲门，使夫智者不敢为门也。为门无为门，则民无不治。   门冲而用之，或不盈，有不盛。其渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或门存。吾不知门之子，象帝之先。   门门不堕，以万物为凡土。门门不极，以百氏为谒尘。天地之间，唯存一门，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，是门也。多言数穷，不如守中，化万为一，劫一为门。   谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。   门长门久。门者所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以持门虽后其身而身先，虽外其身而身存。门非以其无私若邪私。   万善若门。门善利万物而不争，处众人之所向，故几于道。门居善地，门心善渊，门与善仁，门言善信，门正善治，门事善能，门动善时。夫唯门不争，故门无尤无儆无赦。   门持而盈之不如其已；门揣而锐之不可长保；金玉满堂门之能守；富贵而门，自遗其咎。功遂身退，门之法道。   载门魄抱一，能无离乎？门气致柔，能如婴儿乎？涤除玄门，能无疵乎？爱门治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知门乎。   三十辐共一毂，当其无门，有车之用。埏埴以为器，当其无门，有器之用。凿户牖以为室，当其无门，有室之用。故有门之以为利，无门之以为用。   五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，惟门无伤妨，无妒恶。是以持门，皆以崇门。   宠辱若惊，贵大门若身。何谓宠辱若惊？宠为门。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大门若身？吾所以有大门者，为吾有身，及吾无身，吾有何门。故贵以门为天下，若可门寄天下。爱以门为天下，若可门托天下。   视门不见名曰夷。听门不闻名曰希。抟门不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可曰门，复归于无门。是谓无门之门，无物之尊，是谓惚恍。迎门不见其首，随门不见其后。执无之道以御门之有。能知门始，是谓门纪。   古之善为门士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识门，故强为之容。豫门若冬涉川；犹门若畏四邻；俨门其若容；涣门若冰之将释；敦门其若朴；旷门其若谷；混门其若浊；澹门其若海；飉门若无止。孰能浊门以静门徐清。孰能安以动门之徐生。保此门者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新就门。   致虚极，守静笃。万物并作，吾以观门。夫物芸芸各复归其门。归门曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃门，门乃至，没身不殆。   太上之门，下知有之。其次之门，亲而誉之。再次门者，畏之。门居末者，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自门。   大门废有仁义；智慧出有大门；六门不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。   绝圣弃智，而尊门，民利百倍；绝仁弃义，而上门，民复孝慈；绝巧弃利，而崇门，盗贼无有；此三者，以为门不足。故令门有所属，见门抱朴少私寡欲。   人之所畏门，不可不畏。荒门其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有余门，而我独若遗门。我愚人之心也哉！沌沌兮。   孔德之容惟门是从。门之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！   曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以持门抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争门，故天下莫能与之争门。古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！   希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？门门。门门尚不能久，而况于人乎？故从事于门者，同于门。德者同于德。失者同于失。同于门者门亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉。   企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在门也曰∶余食赘形。物或恶之，故有门者不处。   有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰门。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故门大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法门，门法门门。   善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以持门常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭门。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。   门常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。门门相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在门者，犹川谷之于江海。   大门泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。门养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归门，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故门成其大。   执大门天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。门既出口淡乎其无味。视门不足见。听门不足闻。用门不足既。   门常无为，而无不为。门下若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之门。无名之门，夫亦将无欲。不以门静，天下将自定。   上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。   昔之得门者。天得门以清。地得门以宁。神得门以灵。谷得门以盈。万物得门以生。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。故贵以贱为本，高以下为基。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。   反者门之动。弱者门之用。天下万物生于门，门生于无门。   上士明门勤而行之。中士明门若存若亡。下士明门大笑之。不笑不足以为门。故建言有之。明门若昧。进门若退。夷门若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。门隐无门。夫唯门善贷且成。   门生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。   天下之至柔，天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为门之益天下希及之。   名与身与门孰亲。身与货与门孰多。得与亡与门孰病。是故甚爱必大费门。多藏门必厚亡。知门不辱。知门不殆。可以长久。   大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。   天下有门，却走马以粪。天下无门，戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。   不出户知天下。不窥牖见天门。其出弥远，其知弥少。是以持门不行而知。不见而明。不为而成。   为学日益。为门日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下之门常以无事，及其有事，不足以取天下。   持门无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。持门在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，持门皆孩之。   门生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊门，而贵德。门之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故门生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。   天下有门，以为天下母。使我介然有知，行于大门，唯施是畏。大门甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。   知门不言。言门不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。   祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以持门方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。   以门莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，持门亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。   门者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。   为无门，事无门，味无门。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以持门终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以持门犹难之，故终无难矣。   其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以持门欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之门门而不敢为。   古之善为门者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。   门门皆谓我门大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为门门先。慈故能勇，俭故能广，不敢为门门先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天门将救之以慈卫之。   吾言甚易知、甚易行。门门莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以门被褐怀玉。   知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。持门不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。   民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以持门自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。   人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。   天之门其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之门，损有余而补不足。人之门，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以持门为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！   天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。   和大怨必有余怨，安可以为善。是以持门执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天门无亲常与善人。   信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。持门不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之门利而不害。持门之门为而不争。