谌洪果：亚当夏娃，和善恶树的果子

如果没有亚当夏娃没有偷吃善恶树果子的事件，伊甸园的生活就是丝毫不值得向往的。

亚当夏娃为什么要垂涎于树上的果子？是果子作为客观物在诱惑他们吗？不是。亚当夏娃看树上的果子，他们所看到的，总是比果子呈现给他们的要多得多。他们看到了果子，同时看到：果子是好吃的，吃了果子可以拥有智慧，而且吃了果子不会死。那条狡猾的蛇，压根不是从外面潜入伊甸园中的，蛇一直在那里，就是他们的意识本身。蛇唤醒他们，让他们睁开眼睛，去看这个世界。他们的意识必然指向这个世界，才有意义。他们若不和这果子建立相关性，他们也就无法真正看清自己并看清他们二人之间的关系。

上帝吩咐：“园中各种树上的果子，你都可以吃，只是分别善恶树的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”上帝拥有绝对的自由。他的命令是随意的。亚当和夏娃把这种随意性强劲地转变为必然性，也就是说，把自由任意转化为自由意志。他们因堕落而存在，不顾一切地触碰世界：先破碎，再修复；在具体的直观的体验中，触摸到整体的普遍的真相。那一刻，他们看到果子是美的，如同上帝看自己创造的一切都是好的。

他们吃了果子，眼睛亮了，他们看到了更多。看到自己裸体，他们躲了起来。以前在上帝面前，他们是被动听命的，所以他们从来不需要躲避上帝。而现在，他们违抗了命令，只好躲到大树背后。然而，他们的逃避行为，却证明他们在开始展开积极的属人的行动。他们第一次得以从自己的身体性出发，面对上帝的询问——“你在哪里？”他们回应说：“我在这里”，在这个世界上。

作为一种原初的、原本的、本真的欲望的存在，人啊，就在这里，在这个有限的世上，在意向性的结构当中，必然地敞开着，总是在看见中看到更多，在经历中体验更多，不是为拥有的现状而活，而是为那多出的可能而活。这是他们摘果子的唯一动机。唯有这样去做了，他们才可能开启发现世界和发现自我之旅。他们对果子的每一种切身的、独特的体验，都包含着超出这个体验本身的渴求。人的存在的特殊性在于：他不是在这里，而是从“在这里”出发。人有无可回避、无可推诿的扩张性。通过“我要”和“我能”，人才成其为“我是”和“我在”。

康德说，人的理性能力体现在人有追求整体性、无限性，超越性的本能。由于理性总想超越认识的边界，由此可能导致理性的幻象。然而，人终究停不下来。一旦停下来的，就不配称为具备人格性的人了。康德在反对休谟的同时，却在无意间生动地诠释了休谟的命题——“理性是激情的奴隶”。或者更准确地说，理性本身就应该饱含激情。尼采的权力意志，不过是对此的赤裸裸的再次宣示而已。在这个意义上，人命定地要摘下那果子。这种原初的冲动基于对理性和知识的欲望；而理性和知识的获得又催生了更多的欲望和激情。

《传道书》说，“加增知识的，就加增忧伤。”人吃了果子的日子必定死。知识和死亡就这样紧密地捆绑在一起。如果能够永生，人就不需要分辨善恶的知识了。在永生的状态里，人只是高贵而野蛮的存在，他对世界的认知无疑是极为有限的；而在死亡设定了人的界限后，人却可能在时间性的生存状态中，从特殊而多样的善恶经验里，不断地获得对无限的认识。好奇可能会害死猫，但爱智慧本身是好的；自由可能意味着危险，但自由本身是最大的价值。更重要的是，人也只能通过求知来应对死亡，通过冒险来面对危险。

而且，当人犯下罪责而推脱责任的同时，人也学会了伦理责任的担当。偷吃了禁果的人，在上帝的审判面前，也开始辩解了。然而，人必须为自己辩护。辩护是理性的公开运用，以对抗意见的众说纷纭。在人偷吃了果子的那一刻，人被抛入世界的公共性当中。只有在共同生活的语境下，人才有必要为自己的选择和行动，向其他人、向上帝进行说理、做出解释。这恰好表明人要对他自己的生活状况负责。辩解的理由五花八门，辩解本身也很难说就是普遍的知识。但是，辩解是以承认理性法庭的存在为前提。辩解在指向说服人的同时，也必然指向某种自我的反思。亚当夏娃最终无法说服自己，只能接受上帝的裁决。

意识向世界敞开的有效性，取决于意识本身的通透性。所以，亚当夏娃偷吃果子后的第一任务是：认识自我。而在这之前，他们不需要认识自我。动物也不需要。

亚当夏娃被驱逐出伊甸园，成为彻底的在世存在了。这是一种介于地狱和天堂的中间状态。它是公共性的、社会性的和政治性的。这种中间或中介的状态，说明人永远在路上，方死方生。人不能以理性和智慧自居，人却可以尊重理性、热爱智慧。在非此即彼的知识与意见之间，在善与恶之间，在欲望的冲突之间，在有限与无限之间，人有必要从大地的活生生的经验中，去学会明智的实践理性的知识。在我们充满激情地投入其中的人生事业里，我们已经直观到了天空，已经在时时召唤那先验的、纯粹的自我。

人的中间性还意味着人的有限性。这种有限既是指人固守的各种特殊世界，更是指人在时间意义上的必死性。然而，时间是最丰富的东西，它使已死者、活着者和未来者组成了一个共同体，它使记忆和期待在当下绽放，它使一切缺席和在场都富有意义，它使我们敞开目光，看到我们所失去的和所复得的，从而珍惜自己所经历的、所拥有的和所遇见的。它使我们从亚当夏娃的教训中看到我们自己，明白人的不幸可能是万幸，人的不配可能是标配。

时间是公平的。上帝正是用时间性来审判人类，而人类也正是在时间性中塑造如其所是的独特性，并通过时间的绵延和洗礼，成就其不可替代的无限与永恒。

知无知的果老师   公众号 ：igwise