《本幻》43 因果律

　　因果是我们幻境为真所理解出的世界存在的基础，如果因果没了，那么我们现在所谓的科学逻辑也不存在了。而因果律又和时间箭头有紧密相关。从心理学，热力学第二定律，相对论，量子力学中我们都看到存在一个时间箭头。但其中亦有箭头困惑问题。在心理箭头上，我们记忆系统能回忆出过去而回忆不出未来，这就是一个箭头。在对过去的回忆，过去的记忆是可巅倒穿插的，可以从一个果回忆到因，它们像一本书各书页平整地展开。在热力学箭头上，还有个所谓庞加莱回归，认为给予足够的时间，一个封闭糸统的所有粒子在概率的可能下就可能再次回归到初始的状态，认为热力学第二定律有边界。而相对论的宇宙爆炸澎胀，就有个澎胀方向的箭头。在量子力学已发现在正负k介子的转化存在时间不对称，也说明微观世界过程也存方向性。而量子微观世界亦存在违背时间上的因果律的实验现象。不过哲学家休谟提出过一个命题:因果律不存在，并举例说，一般认为太阳晒石头是石头变热原因，休谟说，是真的吗？我是个老实人有一说一，我只看到太阳晒是一个事实，石头热是一个事实，但并没有看到太阳把石头晒热这样一个因果链条，你看到了吗？我们以为的因果现象是怎么来的呢？其实只是印象多次重复形成的幻觉罢了。把背后的机理拆解开来都是发现现象，推理因果，验证因果，但你看不到因果链这实际存在。为什么这些因果推论总能奏效？不知道，可能是巧合罢了。休谟对人类思想体系的打击可想而知。当人质问休谟既然你不相信因果律，饿了为什么吃面包而不吃石头呢？休谟也不抵抗直接躺下了，承认他的理论实践中没什么鸟用，但又无法被反驳。

　　因果规律的体察基于两种现象的时间先后，空间关联的时空接近观。这种时空关系越是接近，我们越是认为是直接因果。且伴随类似量子化的意义打包，古人把火与饭熟联系起米，形成意义链条，当更深地理解了温度与热的物理意义，及化学结构变化等知识，把生食变熟食的思路就不仅是靠明火了。有了这些因果知识才能更神奇高效地进行因动设计。不断深入地因果打包，组装，人类有组织计划可重复地把飞船放到了月球，火星，产生这等因果现象奇观，是古人无论如何都难以想象，也是靠粒子随机排布几乎不可能发生的现象。

　　因果也是种层级意义的理解，一件宏观事物的因果关系，解析到光电磁作用的细节，它的意义也就被蒙蔽而无知了。称之为意义的密藏。设想一下如果我们的宇宙只是一个生命体细胞级别，当细胞发生病变需要治疗，我们身在其中如何可理解出这种治疗呢？而那个巨大生命体又是社会中的一员，它需要社会专业医疗系统的建议和帮助，它还有家人，它们要权衡正确合适的方法，它们还有经济问题，银行卡上的数字问题，这些意义和行动，对于细胞中某个蛋白质上有机分子的某个电子云里某个意识是极难理解出的。如果生命体治疗失败而死去。有机蛋白质会感受到这种意义因为它的活性结构会渐渐衰败而亡。但电子云却无所谓，作为某个原子系统的一部分，对生命体死亡的意义一时无所察觉。但意义已经发生了，直到分子层受到影响，有机分子的碳会面临重新化合的问题，及影响到外围价电子。而内层电子是否就没影响呢？不，有影响。因果意义的层层传递连接万象，但突破层级的理解是极困难的事。只能理解近神的意义，神圣是好是坏无从判断。所以最恰当的理解态度应该是，它不应定义为绝对的好绝对的正确，在没有能力或不到需要突破那极限下应先相信它是大概正确的大概好的。

    因果观的时空相伴性，就近性是必须结合层级对标的，即因和果在层级上接近。比如二站苏联一边防兵被德军击伤，他的因果观是敌方开火自己受伤，他身体组织的因果观是金属铜的进入破坏了组织，而边防部队的因果观是，对方部队挑衅入侵，己方部队遭受损失，而对当时国家的因果观则是德国发动了袭击导致两国进入战争状态，对于历史的因果观，生存空间的野望竞争及两国一战互结血忆，沙俄一溃千里让德国认为该方向空间的侵夺更容易得利更大而放弃西侵英国。从罗马以来更大的历史观，各大洲都有一统一方的野望，欧洲统一力量的无论正邪的一种偿试等等。而万不可能由一名士兵身体组织受铜侵入，而推定国家战争生存空间等这类大主题。就是说，人类对因果的对标认识本身包含一种层级意义的对标。这个层级规模越大意义越高所跨越的时间尺度也越长。时间就近原则不是简单的就近，是时间轴上找两个形态最像的就近颗粒。

     一个人工作不好，他也许认为是没上个好大学，由于高考成绩不好。高考没考好是因为运气不好的一个小失误。就近下他自然会看着分最反复念及那个小失误。但远及他成年工作后却不会因自己职位不理想而反复念及那个细小失误，更多是责悔自己当年读书还够努力等问题。随时间的尺度，因果认知的对照也顷向于等量等质的对标。但并不是说那次铅笔断了换笔造成紧张的小失误就不是因因。在历史分析中，正规教本也总是从大的社会动因分析历史结果，而趣味历史则喜欢找无数细活动，蝴蝶效应，偶然巧合，恋愛故事，某本书某个技术某个路人之潜流暗涌等造成人物历史社会的走向变化。

     再打个比方，之前说过通过增维可以把一时间维变成一空间维，想象一下用一张平面白纸代表时间，暂不确定时间的方向。在这张白纸上有很多辐射抛物线，从白纸上任一点开始抛向空中又落向白纸上的另一点又重新抛起。那些抛物线深入空中的部分，就像休谟所说不可查的因果链条。对纸面上的意识来说，空中是否是抛物线相连是不可见的也是不可证的，所能见的是纸面上所有点向空中辐射，又同时接受到来自空中辐射就受激辐射，连锁反应似的。在这个没有时间方向的时间面上，每个点既辐射又接受辐射，分不清自己是因还是果而振动着，但它必是环顾四周打出自己的辐反馈而对照出自己在振动。既单独的一个点，除此之外周围所有点都是它的因，它这么认为。就我们个人自我意识下，无论历史前后，周围一切时空环境都是自我这刻的因，而己之现在成为时为果。这有点像相对论，自我对时间认识的定位。所以说因果观涉及自我意识的定，见识周围他者之环境而生自我观的这一结果。可以随便在纸上画个圈而定一个因果颗粒，它因看到自己随周遭环境的振动而振动，如果有一个特征振动通过它的视角穿过这个特征振寻找连振，找到另一个振动圈。时间的就近原则就是在一个没确定时间箭头方向的时间平面上也是自然而然的。层级对标是因为它要串起两者而穿过一个振动圈连接另一个振动圈并去按共振程度来确定对方。如果它的视角能跳入空中就可以脱离纸平面的就近原则而寻得深度因果关系。就个体意识而言，仅管他可以去发动因，就像作用力与反作用力，他感受到的都是果，用脚踢球他感受到反冲击，而看到球在前进，而这已然成为他者环境中的一部分，而看到球是因为光传递过来，球的前进按就近原则，球向前滚动第一性质已不是他踢球的结果，而是他看到了球滚动的这一现象的原因。而实际的时间是有箭头的，纸面上的时间方向是怎么产生呢？说到辐射自然想到熵增原理。但纸面上只是感觉接受辐射的同时发射辐射，因为辐射箭头是深入空中而不可辨的。那么怎么感受到超维所制造的时间箭头呢？那就是因为不是绝对平展的纸面，时间面是弯曲的是在超维中浸泡的是和超维有交互的，有交互差。时间箭头的存在本身证明了时间的相对性空间的弯曲性。

　　因果观和时空观的相伴性，可借助对时空的理解来加深理解。因果律是我们生存生活知识指导的工具，所以才有层级意义打包，这个意义就我们的生存范围，就像量子识精度一样，一时够用就足够管用了。直到它不够用时再探寻更深的识，按休谟的结论，没有绝对因果，即亦没有绝对真理，认识世无论是基于先验经验，还是绝对真理下的理性推导演绎，两种方法都有用但都不是绝对正确。够用，约舍，矛盾互一，给自由意志以空间，确定范围下的不确定性以自由。后一节会讲到这也必将导致无限智能与有限自由意志。因果的斥封组合形成局部智能设计，地球上我们已实现可按下一按纽引爆核弹这一因果神迹，按下安纽又可加载因动因，比用某个人的某种声频特征来念一首情诗而触发按纽引发核暴。在我们现代现实科技中，或科幻，玄幻小说中的情节技巧，以及玄学做法，迷信行为等等，局部神奇之效果无不是这种封装组合的效果。而因果包可拆开而使之变异或失效。甚比如物质引力这样的因果包，如果有能力拆开重组，那也就控制了引力。我们的现代科技已把电磁力用得神乎其神深入生产生活的各个角落。因果力还有方向与曲度性，在地球上各个细节的高曲因果丰富多彩，但若视地球为一尘粒，地球上的种种因果活动，看上去不过就是一个热因果，尘粒能量在发热而已。在人类无法突破地球第一宇宙速度曲率之前，地球上丰富的所造因，就算自由意志可劲地造对宇宙空间来说主要还是整体引力，磁场，热辐射而已。很难体现出智能因力。

　　前面说过时间是意识的量子弯折引起的。而量子现象是约舍后的幻境，所以说休谟所为的因果律是一种主观想象力没什么不对的。在我们的时空宇宙物理受量子所限，包括时空量子，这拆解开的因果物理链条也有最小的转折点。也就是最小的因果推理和验证。它们就象太阳晒和石头热是两个印象，你看不到之间的因果链条的实象存在。而且一条因果链的连续传递亦是弯曲的，每个关节是一个打包而未可知。若是直线就无所谓因果，故因果关节的作用处都是非平衡的，使之弯曲出各种可能的果象。在力的作用中我们习惯了线性理解，力与反作用力同时，物理过程的数学上的时间可逆，这种随意可逆性，使得所谓弯曲亦无弯曲，因果无所谓因果，对时间的方向性不可逆的理解才衍生出一种因果观。在作用与反作用中，则更细思极恐些，如果认定它们同时产生则否定了时间的存在。作用与反作用总是同刻同量反相，那就不会有不平衡怎可能会弯曲？那么力学世界又怎样能推动因果的万花世界呢？而且作用与反作用就象灵魂层套一样，不知何在感，为何感，但我知道我感觉到了。如果疼痛，可认为是神经电信号，阻断它就不疼了，可又是谁接受神经信号而把它理解出为痛苦呢？理解为欢愉不行吗？这神经信号又是如何让神识痛苦？我们不知何为那个我知我感的我，但都有知有感了。灵魂说，神识说算不能解释清何为我我为何的问题。同样作用与反作用，两个电荷间的作用，亦不知究竟作用在哪，怎么作用的。像分量损耗一样，我们认为我们的可观世界，任何作用与反作用都不该是同刻的，有分矢量损耗，因力推动果成也是不可逆的。分矢量连接走的一些弯曲则是另一番可观世界。作用与反作用的不平衡性和非绝对性，改变关节内部，因果亦是可改变的，大至宇宙，小至人之业力，只要作用与反作用机制是非绝对等价就都有可能改变。但一条因果关节链条的稳定性是由众多其它可观世界因果链所支撑纠缠的，好比由电子层燃烧到原子核燃烧那需要怎样的强力突围。在我们回溯过往，期望改变当初某一决定而改变命运，改变因果，但众因果是纠缠的改变那一决定也极难朝向所期望的果。时间展示的力量似乎是压倒一切图谋的。绝对直线，绝对直线力作用与反作用的理论存在与现实的不可存在的矛盾互一性造就我们的因动世界，可控可逻辑亦不可控难以逻辑理解的现实真切感和不可现实神秘感。如果用一个词代表可观世界的气质，那就是“神经病”。

　　宇宙本该就是杂乱印象彼此毫无关系的存在，我们之所以可生存于有因果有逻辑的世界里，就在于我们从并存有∥无中，退光速而生时空，用时空意识塑造分离心，时空就成了我们与这个整体的矛盾互一体相联系的媒介。物理界光速也是物理因果链接的极限速度，而光速是模拟绝对平展面阴阳平衡的，所以因果也可以理解为把一曲面链为一体的链条，否则曲面就不是意义所理解的面。只是浑混中恰好随机的一些点雾也没有什么时空意义。

　　意识不断约舍量子化赋予想象化的实象意义，并用量子弯折把它们连接起来，把有∥无同一性振荡做半封装。有生无，无生有它们本无因果方向，没有绝对无绝对有只是杂乱的意识体验。但若把这有∥无做量子封装，就有了边界层级。边界的层级性形成因果。而在无限混沌中形成边界层级本身就是种想象。曲度的弹缩方向形成层级的封装方向，因果本同时具有两个方向且同向于熵变方向。在本源量子解锁方向即它的压缩方向因果和熇变方向是倒置的。热力学第二定律本质是高曲向低曲的弹张趋势，低熵的高曲体总会向低曲的时空背景曲度上靠近，而拉长了能量扩散半径。从局部来说我们可以在局部通过扩散出高熵而人为制造出低熵，但整个过程系统熵还是变大的。因为我们的宇宙时空是彭涨扩张的。但在一个本源时空收缩曲率变大的演进方向上，可能情况就不同了可能一切正好相反。本源突破量子识的自我压缩的可能性，使得我们所谓的诸如史瓦西最高温度及最低绝对零度等的极限概念定义都受到挑战。

　但因果力的层级封装，让任何层级之上的颗粒都不得不遵循它，就像人类认为天马行空的梦幻，它也本能地认可一些逻辑。人的梦虽然很奇妙在大脑里自编舞，但也逃不过现实因果力时间箭头的印象。古人很难梦到汽车飞机电脑，梦未知事物难，梦未联之事群更难，在梦中编得故事前后总有基本的现实逻辑导入，只是一编长了点就整篇无厘头了。梦中，时间箭头，因果箭头，逻辑认知在紧密片段中无一少。我们还无法在梦中去体会宇宙思想的乱箭雨。

　　再设想在一绝对平展且有界限的平面上的曲度弹缩，庞加莱回归才是可行的，否则它只可能是局部的形位近似回归，而无法回归背景的曲度变化依旧被热力学第二定律所控制。在这里熵变和因果本无方向性，它就是可能性的印象展现，而因果没有方向性即意味不存在因果这种东西。而本源的觉醒，意识的觉醒必是跳出绝对平面，在它的量子识下可看作一处有边界的绝对平面体。在那里由于本源意识对它的无知也就无所谓因果。在本源意识低熵输出的方向，无一不在它所形成的箭头和因果律之下，而与之平衡的必有其反因果反箭头，而当中又伴随方向相变而形成十字层叠的丰繁面貌。所以我们宇宙有定律，有因果物理理论的支配秩序，而这秩序确实仅是从混沌中幻想而出。它尝试一层层一次次的宇宙设计，也许有比我们这个宇宙更美妙更幸福的设计，在更小的微局部和更宏大的远端结构这更好的设计的成功率更大。因为它接受了经验包含和经验的疑固和压缩。称之为想象力的两个端头，就象丰富的化学物质只是由原子外层电子层特性决定的，而外层电子层特性又是由内层甚至核子夸克更深层的东西所决定的。我们的宇宙甚至本源体可视为在意识之下曲度之上的存在，也可视为在无意识之下的绝对平面上之存在，也可能做到庞加莱量子颗粒化的回归，是否为意识所支配亦是矛盾互一体问题。

　　所以说佛的圆满应当指对已知意识世界共识的一种圆满。意识里再无新鲜事，停止进化，划定边界，重复经验体验，因果混沌的平展性就是圆满，以外形上看它确实就是一个有确定直径和边界的平展圆面。而组成圆周的量子弯折不再去刺探它。在这个面上庞加莱回归自由自在，随心所选，在这个绝对的平展面上，从侧面看它是消失于勃起世界的又不失于平面上的意识生存的活力。因为熵增熵减都无所谓方向，活力不灭随意而取。但显然我们所知的佛境绝难是这样一个理想态，它可能更立体，并且可以不断接收新鲜经验，并且它依旧置身于大环境的时空箭头方向上，有未来佛，远古佛，横轴佛，纵轴佛，但只要有种内部能消灭熵的方向因果方向的机制，它就会是安乐之所。所谓业的问题本身是因果的问题，是夺熵失熵的问题，即便业的颗粒不能被压碎，只要不形成因果方向性，即可得安乐。且业的颗粒在重融的运动过程中能增加意识的活力，过程中有因果亦等同果因，没有新层级的封装演进，一切碰撞都仅是经验的感受，不固化我们的欢乐痛苦为自身的时间位境地，那欢乐痛苦也仅当是看电影式的娱乐。佛没有能力避免这个世界的苦难，但它确实可把苦难理解出一种无痛。有人甚认为佛只是教导我们认怂保平安，脱离轮回六道的竞争欲。佛所告之的业的操作，如布施，行善也只能达到上为天人的轮回竞争，而成佛只是个理解看透，成为苦痛喜乐知识的旁观者理解者传播者而非参于者就够了。佛经讲阿弥陀佛建设了一个极乐世界，修行者在此不会退只会进，只享欢乐避免痛苦，痛苦虽有助于进化，但它难受啊，且危险。宇宙进化的善恶，痛喜之观本身也是一种因果逻辑，如果因果逻辑可改变控制，那么建立这样一个理想的乌托邦学校也不是不可能。痛苦可能是对箭头折返的一种反应。而定义箭头有方向必是有一个非均匀场作参照，才能区分什么是正向什么是负向。如果在一个均匀场没有场方向和极性，这个场就象万物归一的一个圆满点域，其中箭头的任何方向自然都不可区分出正负，箭头的任何运动都可视为快乐的前进。而所谓修炼精进，是指箭头前进的曲度逐步靠近极乐世界佛识的经验知晓半径，而逐步全面获得这个均匀场所包含的全部经验知识。当然箭头曲度半径也可能回缩，即便如此堕学亦不会有大的痛苦它只是为了对区域经验更仔细的辨识。做为极乐世界中的生命，它可以以一个点域的形式在这个均匀场任一地方开始展开弹缩，直到它遍及了这个场包含的所有，也就获得了这个场包含的所有佛识。这不是一个靠昏睡安息的地方，它依旧具有活力。它也可做到庞加莱回归，所有经验学习碰撞的过程都会像看电影无伤大体，甚至可以猜测，这里的生命会把存储的痛苦经验当作稀缺的宝贝，会从中获得更强的快感和娱乐及学识的增加。

　　话说回来如果认为因果律是一种想象，并非绝对的理所当然的存在，那又如何理解共情共理这个问题呢？如果支持发展体系中的规律是一种想象，那么共情共理是否说明在同一规律体系下的所有意识都来自那个发挥想象力的单一源意识，自认为理而自感为理？但别忘了，我们发现现象，推测因果，验证因果这一过程中，也是基于共情共理基础来完成的。猜测因果性存在的本身也就指出了承认一致性一体性的猜测。科学验证都是要求，同等条件下的可重复性。我们也认为相似的结构体就会有共情和共理。而结构体之所以存在就是由于存在量子转折。量子性是一切客观存在显现的必要条件。是把无限意义合一偿试转化为有限的方法。意识结构体有差别其共情性也有了差别，男人，女人，动物有不同的共情细微差别，从最初的意识的量子特征开始，共情的基础就开始建立，而随量子结构体的复杂化和层级进化，细微的共情差异也就产生。正是通过共情程度而判断我们接近同一类属，属于同一世界。诸如机器人，宠物等若与我们有较多共情的感受认知和行为，就会同样激彼此同一性的本能之爱。对深层共情性基因的认识也就深入地发展了归一性，在遥远宇宙另一边的星体满足我们已认识到的物理定律，我们就可归之为同一个世界。而对于脱离我们物理认知的灵体则会产生异性化恐惧，直到能找到彼此深层的共情点才可舒解。不断无限深入共情底层链，这又形成一个悖论，一切不相干的逻辑体系可能都有共同的一个意识基点，只是层级变化而使之分离出你我，那么这又说明因果律是绝对存有的。而悖论可能是因果逻辑体系本然的属性之一，任何一个既知逻辑下的推演必有一小概率的反常，需在一个更深层次逻辑下化解，定律既是定律亦不可定。不可化解的有∥和无，让一切必须用限定性思维才有意义。自由意志无限智能可让一切成为可能，在此永不受既识定律的永久约束，只要去探索重力场可以反转突破，一切限制性都可解脱，比如人能不能靠思维失去作用而脱离重力场而漂浮？其实是可能的，无视意识的规范，脱离幻逻辑体系就能获得这种超脱力。我们已经突破了些，比如质量可以消无。但同样新觉察发现的深层规范约束也即浮出水面，无限智能和科技可无限发展下去突破下去却又总是有新的定律围墙的规范约束显现。

　　另外我们都知道佛学是一部脑洞大开的学说，有些描述可能只是人类对抽象化事理印象化物境化的后的一种老实人观后的描述。所以有时以严慬的逻辑分析来推证佛学这个认知体系是否整体自洽合理并不是一种好的方式。佛对逻辑有过这样的理解，即理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍的不同阶段。关于事事无碍有一条描述:把须弥山放在芥菜籽里，山没变小，籽没变大，互相也没有挤压。从认定一条道理可行，到道理原则支配的事物规律显现，到任意意想支配事物显现出意想道理所制定的规律可行(天人随思造物境)，到事物显现随机任意可行的本然自在性。(无需思想预划)。

　　在母体中我们无法准确地理解母体必须跳脱，同样我们分析逻辑和因果，也是在这因果逻辑的土壤上看因果逻辑问题，如果没因没果，那我们也讲不清而去证明没有因果。但有∥无的程度对比可以让我们模拟出一种轻微的跳脱，可以假设先存在一种更大的因果逻辑，在这个因果逻辑下再来把我们熟知的因果逻辑虚无渺小化概率化。这个假设的更大的因果逻辑就是:见有生无，思无生有，我是个老实人看到了有，感到了存在，而有∥，它会变化变得稀薄，而不老实地推测，可能存在无。而认为无是存在体，那这本又是有∥性的体现。那么做为意识的我，可以说是见而生死，思死而复见。所谓有∥就是意识可见，而无∥是意识不可见，意识是对无∥性的答复，无∥看不见感受不到，只靠腻想，而腻想激出了意识的生成。它不停地答复才能维持它的生存。否则见有生无，而入死地。所以所谓意识觉醒也是个幻觉，它一直都是生死矛盾互一体。可以做个设想，当意识崛起，因为有∥无的振荡，它亦是脉冲式的，即便在它的崛起径上意识亦有断续。所以万物亦是波涌闪烁而断续的，要让这断续的意识不变成一场乱箭雨，因为意识有∥无的乱箭雨等同于有∥无的混沌性，就说不上是意识的崛醒，没有非对称，就谈不上意识崛醒。意识的纵轴崛醒可以理解为混沌平面的内在均匀对称性被破坏，那么这个非对称的因素就是创造逻辑和因果。使意识断续的乱箭雨形成思想物境的方向洪流。逻辑和因果就象一个场，它有能量有极性，就象物质它是有定性的凝固的能量。就象我们处理量子不确定性变得一定程度的可确定就必须压垮这个时空量子，必须用对等的能量怼它。意识的闪烁把无∥性想象成量子节点，这个无∥性点也存在于量子封装的内部，它用无∥性撑起了这个有∥性的量子，就像我们认为存在物理真空，这种认为的答复就会真空起伏出粒子。在见有生无，乱箭雨的混沌逻辑下，去看，对无∥性的答复必是边界式的包裹。这个有性∥的边界式包裏坍塌为无∥性时趋向量子节点时，对它的答复亦是边界式包裹，于是从量子节点它又开始生成边界量子。意识对有∥无解析的越深，这量子就越细腻。每一次它必须从上一次有性∥坍塌为无∥性的节点处开始答复。那么这种闪灭的节奏和起始位置就是逻辑因果形成的基础，在时间线上面目全非的两个现象之间总有量子过渡。休谟认为你看不到因果链这实际的存在，就象在无∥性的节点你自然什么也看不见有∥无本身就是不确定性的。但生灭的脉冲节奏却不是完全混乱的，而量子节点的转折，也必受节奏的限制控制，打个比喻。从一个节点能转多少度，形成多少相变，本是全角度自由的，也就是说生灭的箭头可以任意所指，逻辑变幻也是可任意的，在哈奇森实验中我们确实也见到的物质逻辑的混乱。但源一意识的答复脉冲沿着边界的曲度，这边界也必是扩张到收敛的顺滑才能形成，其曲度的形成本身也有量子性。意识的惯性方向，也是顺着这曲度而迫变。故量子的偏折受概率域影响，这种概率分布不是各处均衡的，一种逻辑幻稳定性就会产生，要想达到获取低概率的分布体现，不是不可能，但要意识磁能输入干扰原先概率生成的基础。

　　而因果更难消除的原因是，它对无∥性的答复，这个无∥性总是上一次有∥性坍塌的结果。如果意识是在一个绝对平展面上，它自然可以对各处无∥性，随机答复。但在一个勃起路径上，一个不存在绝对平展性面上，意识不能遍及所有，因为一个非绝对平展面意味着存在量子偏折场，意识必是闪灭断续跳跃并耗散曲能，源一意识的覆盖必是一个渐进过程。称之为照亮而不是本亮。也总是从高曲扩散到低曲，现实中审视因果，从时间劳动量来说也是如此。故它有方向。抛开这种运动就谈不上因果，可以认为历史中已认定存在过的一切都可断其因果力。既便一个孩子不知道秦始皇，他也有权知道汉王朝。我们了解已存在过的事实过程是随机的。

　　在我们这个物质时空场，前面提及过物质的退光速性质现象。物质既被时空波推助前行制造新印迹又被携过往事件印迹的时空概率波冲刷着，被过去的波冲刷使得因果形成一个幻箭头，跳不出这光锥的限制也就跳不出这因果。假设我们能到达所谓真空光速，似乎才能脱离这里的因果逻辑的约束。那么是否说明光意识是自恰因果的制定者呢？如果超越光速就超越这里的时空逻辑，这里的过往时空波流就不会冲刷我们，这里的时空意义被撕毁。物质时空运动中也会撞击它未来的场，但那也是先行光意识的尾迹，物质的现在成为性是在意识之后，如果我们把这一切结构化，可以想见物质显现之前，已有其它地方提前预显现了。从这个角度看，果~因的方向箭头实际也是存在的。只是强度不对称问题，让我们先行的意识幻想坍为现在成为点受限。如果先行意识是强大统一一体的，比如全体公司人员希望你当CEO，那么你若自己想当，现在即可执行即可得果。那先行意识就不是虚无而是具体的结了构的实在东西。就象天人所想告物之结果那样。而凡人多苦于过去之因不可改只能被动受其果，而未来之因期又如此软弱把施予改造现在的力量变得像种幻望。这种因果的探测性决定了意识的自在性。其实凡人也有很多这种探测把握力而把未来结构化，比如你准备拿起桌边的杯子在未来一刻喝一口水。

　　最后讲一下，因果力或叫因动力的综合作用也是意义产生的原由。人们常问生存的意义是什么？人生的意义是什么？这些恼人万千年的问题。首先理解意义这个词，它包包含因果。一件有形或无形的事和过程及结构映射出另一种有形或无形的果，此果又作为因，产主因动力，而使因果在复杂套层上前行。人故然会死，但在时空上留下个人自由意志的因力，如果相信蝴蝶效应，再是平凡，再是炮灰，它的因力也都是有价值的。我们都希望自我造成的因力更强大，更就近显出著果，所以拼命努力，折腾，挣扎。我们也会繁衍后代，即可冀希后代放大和持续自我的因力。生命奇妙之处在于，它能精化宇宙能量因力的推助，地球没有生命，也会被如太阳，地热，外空能量的因力而进化改变，但不会造成这么丰盛有趣的世界。人故然会死，尤其在不确定死后生命意识是否还会持续的问题下，考虑人生意义，这些深隧的想法确实会是一件令人忧伤的事，尤其对于年青人。中青年非因生活所迫而因精神抑郁自杀的最多。这是因为青年，少年是人机能体验最佳状态，自小就开始体验和期盼一系列的新奇和美好，被称为韶华，而之后会逐步衰老。如果之后所感的新奇和美好失其所望就会产生悲伤。步入中年，财富，权力，社会名誉成为显化目标，大部分人都会对之处于一种平庸状态，不像青春那样雨露均沾地慷慨分于成长的小孩子。于是家庭，社会俗事盘剥了我们的一切，迫于生计的忙碌让我们避开忧伤，而且有了后代，又会把自己青春式的期望寄予他们，在我们人生状态大部定型后，我们接受了平庸，也接受了对孩子的希望和日常生活的欲望快乐。而社会新奇事，新发展，就像新的青春感效应一样也会作用于我们，所以我们喜欢看新闻，喜闻乐见世界各类粗大事，这不仅是吃瓜乐趣，而是学会从他者体验那种因动力的青春活力，偶像崇拜也是同样道理，娱乐偶像或政治偶像他们的因动力的伸展就像我们自己伸展的快感一样，借助他者意义而满足我们的意义。绝大部分人都是平庸一生，但几乎所有人都不甘于平庸，人生伟大意义的成功满足是人类共情价值。而对之施之以悲情也是通常之态，别忘了佛教当初，是中国汉朝某皇帝忧于人生而梦，梦醒而遣问。贵为皇帝都如此有生命失落之心，何止凡人呢？凡人终习惯日常奔波享乐也就会淡化它了，尤其更有子孙可寄。而无子孙者确实有种极悲凉感。事实上大部分人终老临终之时，已淡化了那种中青年时期关于人生意义这类问题的悲情冥想。这也是随身体机能衰退，因动力的欲望减退的结果，而中青年因动力的欲望在增长过程，而结果体验却平庸的话，这种矛盾对说就会更易生抑郁。

　　宇宙隐藏个体生命精神随死亡还可持续的真相，让我们背负仅此一生，人生苦短的悲叹，正是为刺激我们的因动能力。知足常乐，随遇而安，无欲无求，看淡生死，坐等轮回，这次考试不够好，大不了下次重来试下。现阶段对人类社会发展并不有利。而自杀者的最大痛苦，不是死时的痛苦，而是回问，“我这一生，仅此一生”时灭绝希望灭绝因动力而升起的痛苦。