《哲学小辞典·儒法斗争史部分》5.24 《天论》

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

24、《天论》

  唐朝中期法家、唯物主义哲学家刘禹锡的代表作，分上、中、下三篇。它补充和发挥了柳宗元《天说》中的唯物主义思想，有力地驳斥了韩愈的“天命论”。

  《天论》认为，关于天人关系历来有两种对立的观点：一种是“阴骘之说”，认为天是有意志的，主宰着人的祸福；另一种是“自然之说”，认为天是没有意志的，不能主宰人的祸福。《天论》公开表明赞成后者，反对前者。

  《天论》认为，天和人都是物质的东西，“天，有形之大者也；人，动物之尤者也”。天是万物中之最大的，人是动物中最优秀的，各有各的功能和作用，不能互相代替。“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天生长方物，有强弱之别，无是非可言。人类社会则不同，要立法制、定秩序、明赏罚、分是非。

  《天论》认为万物都是“乘气而生”，植物、动物直至人类，都在天地阴阳之气交互作用的运动中产生。事物各有特性，互有优劣，既互相竞争，又互相利用。“万物之所以无穷者，交相胜面已矣，还相用而已矣”。阐述了事物都包含着既矛盾斗争，又互相依存的朴素辩证法思想。

  《天论》用事实驳斥韩愈鼓吹的天能“赏功罚祸”的谬论，指出雷霆震击树木牲畜，它们有什么罪？阳光雨露滋养毒草苦菜，它们有什么功？它强调人对天的斗争，认为人在实践中能够认识自然规律，可以胜天。他痛斥韩愈诬蔑劳动人民垦原田、伐山林、凿泉以井饮等改造自然的斗争，是破坏天地“元气，阴阳”的谬论，颂扬劳动人民进行春耕、夏耘、秋收、冬藏、兴修水利等战天斗地的斗争，就是人能胜天的铁证。

  《天论》分析了“天命论”之所以流行的原因。他说，不认识自然界的规律，就“理昧”，容易信“天命”，一旦人们认识了自然界的规律，就“理明”，就不会信“天命”了，而更重要的原因是由于社会政治腐败，法制松弛。“法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直。义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之实尽丧矣”。反之，“法大行，则其人曰：天何预人邪？我蹈道而已”。法制松弛，是非颠倒，人们容易信“天命”。法制严明，是非清楚，谁会信“天命”呢？《天论》把天人关系与社会法制联系起来考察，在当时来说，是很卓越的见解。

  《天论》虽然有力地批判了“天命论”，但它没有也不可能认识到“天命论”是剥削阶级从思想上对劳动人民的统治和欺骗。另外《天论》中讲的“法制”，无非是地主阶级专政。《天论》还诬蔑奴隶起义领袖柳下跖，而称颂孔丘和颜渊。这些，都反映出作者的地主阶级局限性和剥削阶级的偏见。