《野客丛书》 宋 王楙（五十）

孟尝非谥 《史记 孟尝君传》说“婴卒谥为靖郭君，文卒谥为孟尝君。” 我个人以为不对，因为田婴、田文还在世时不能呼靖郭、孟尝君，二称是谥，谥是死后的称呼。田婴不必做太多考究，按冯欢对秦王说“亦知齐之废孟尝君乎？”又说“使齐重于天下者，孟尝君也。”似乎这里称孟尝君的地方很多，经过考究当时孟尝君还健在，怎么能认为是谥呢？ 野航 《渔隐丛话》说：杜子美有诗句“野航恰受两三人”，句子中的航应该是指艇，航是说大舟。 我个人以为渔隐之所以会有这样的见解，是源自左思的赋“长鲸吞航”，杜子美有诗句说“已具浮天航”，白乐天有诗句说“野艇容三人”，但他不知道“航”也可指小舟。《诗》有句“一苇杭之”，难道是指大舟吗？“秋水才添四五尺，野航恰受两三人”，形容稳妥贴切，不应该改。 半夜钟 欧阳修说：唐朝人有诗句说“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”聊到此句的人会说“句子确实是佳句，但三更时并不打钟啊！”《王直方诗话》引用于鹄、白乐天、温庭筠的半夜钟来作证，认为唐朝人经常用“半夜钟声”这句话。《诗眼》还提供了齐武帝景阳楼三更打钟、丘仲孚读书时限中宵打钟、阮景仲守吴兴时禁止半夜打钟的说法，有人以为打钟的时间并不固定。 我个人读唐朝的诗，说真的半夜钟的诗句确实多。不但如此，司空文明的诗句还说“杳杳疏钟发，中宵独听时。”王建的《宫词》说“未卧尝闻半夜钟”，陈羽的诗句说“隔水悠扬半夜钟”，许浑的诗句说“月照千山半夜钟”，许浑当时是住在朱方，而诗是描写华严寺，当时他就在吴中，这事可以验证吴中有半夜钟。 又读《江南野录》记载：李昇坐上皇位时，忽然某天半夜一僧人撞钟，整座城市的居民皆惊恐，以为发生了什么大事，官府召了僧人定罪，要杀了他，僧人说“我是偶得月诗”等等，最后官府释放了僧人。或许真如《江南野录》所记载的吴中半夜打钟，会让人以为有什么大事。我以为也不是，所谓的半夜钟，有的地方有，有的地方没有，不只吴中是这样。现在苏州能仁寺的钟也是在半夜打的，不单单枫桥。又人定钟事，可以读《唐 柳公绰传》。 宣帝之致良吏 《汉 循吏传 序》记载：宣帝以为，太守吏民之本，数变易则下不安，民知其将久，不可欺罔，乃服从其教化。故二千石有治理效，辄以玺书勉励，增秩赐金，或爵至关内侯。公卿缺，则选诸所表以次用之，是故汉世良吏，于是为盛（大意：宣帝以为，太守是那种直接治理官吏和百姓的官员，经常换人来任职那么会引起所治理的地方官吏不安，要是百姓知道这位太守在这里的任期很长，便了解到太守不可能被欺罔，这样他们就能服从太守的教化。凡是二千石（太守）治理地方有方，宣帝会玺书（泥封加印的文书）加以勉励，增加品级并赐金，或者赐爵到关内侯。缺公卿的话，会从太守的治理地方的绩效中依次选任补缺，所以汉朝时期的好官，在汉宣帝时期特别多）。 我个人以为这说法是知其一，而不知其二。汉宣帝这样做，不但对所任太守劝励之外，还有一套保全的方法，能保证当时太守的职位不动摇，所以能让太守在其职位中发挥全部的能力时，免去恐惧不安的心态，这才是成就久任而有效果的方法。王嘉曾经说“国家有急，取办于二千石。二千石尊重难危，乃能使下。宣帝爱其良民吏，有章劾事，留中，会赦壹解。故事，尚书希下章，为烦扰百姓，证验系治，或死狱中。章文必有敢告之字乃下（大意：国家有紧急事，需要二千石来处理。二千石平常受到尊重地位稳定，他们才能调得动属下。汉宣帝极爱护那些为民办实事的好官，遇到有人上奏弹劾太守的，便会将其留在禁中，遇有赦令一概解除。故事，尚书很少发布奏章，要是真发生骚扰百姓的官员，证实是实事后，会立刻逮捕入狱，有官员因而在监狱里死亡，奏章文中一定有‘敢告之’的字样才发布）。”从中可以了知汉宣帝不但爱护当时的好官，而且有治理他们的方法，要不是王嘉说起，谁能知道呢？ 丹阳有数处 现在润州丹杨，馆书从木，其属县丹阳，书阝。有人表示怀疑。 我个人考究《晋 地理志》，里面说因为山上长了很多赤柳，便取名为丹杨。《江南地志》认为在郡北有座赭山，所以称为丹阳。这两种说法都能找到依据。 我又考究，两汉时期丹阳郡为宛陵，当时的丹阳县即是现在的建康。到丹阳郡改名为建康时，元帝又徙都，于是改建康太守为丹阳尹。到唐朝天宝年初，才开始把现在的京口称为丹阳郡，将曲阿称为丹阳县，要是这样的话现在润州的丹阳，不是汉朝时期的丹阳旧址。 丹阳有好几处，不可不知。楚鬻熊的丹阳，是现在归州秭归县。后楚文王徙都江陵府枝江县，也称丹阳。汉朝宛陵置丹阳郡，隋于丹州置丹阳郡，唐于京口置丹阳郡，它们地理位置不同，《西汉志》认为曲阿之丹阳为楚所封，这是错误的。 刘梦得乌衣巷诗 刘禹锡的《金陵五咏 乌衣巷诗》说“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”《摭遗小说》在记载六朝时期事件说：金陵航海人王榭到乌衣国，王榭所居住的地方叫乌衣巷；刘梦得指的就是这件事。 我个人以为刘梦得的诗的意趣，应该是指江左王、谢两大家族，不是说王榭。当时江左王、谢是名阀，而且那个时候的名阀聚居在乌衣巷。随着时代变改，以前王、谢豪华的宅子，如今已经成为丘墟，难以恢复到以前的模样。刘梦得经过此地，为之感伤，所以作“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这样的句子，这纯粹是感伤乌衣巷的意思。要是说成航海人王榭，何必要说寻常百姓呢？从中可了知刘梦得的诗句的意思了。 我考究《丹阳记》，乌衣巷乃是吴时的乌衣营，绝对不是什么燕子国的乌衣说法。可能是将王、谢理解成王榭，而且又有乌衣这样的名字，或者根本就是错误的。乌戍张仲均家中有陈唯室亲手写的此诗，謝字从言，说明不是王榭。之后读吴曾的《漫录》、《艺苑雌黄》说法和我相吻合。但他说取名“乌衣营”，是因为此营的军兵所穿衣服的颜色而得，我不知道是不是这样的。 释乳母之过 《史遗》记载：韩晋公为浙东观察，有乳母求外事，公欲杀之。颐况为之营救，诣公问之，公曰：“天下皆以某守法，乳母先犯之。”况曰：“公幼时早起夜卧，即要乳母。今为侯伯，乳母焉用？诚宜杀也。”公遽舍之（大意：韩晋公任浙东观察，他的乳母为属下求差事，公要杀了她。她去求顾况营救，顾况去问公这件事，韩晋公说“天下人都知道我守法，是乳母犯法了。”顾况说“公小时候早上起来夜里睡觉，开口闭口要乳母。如今成为侯伯了，也对，这个时候，乳母还有什么用呢？嗯，真的应该杀了她！”韩晋公听了，便放了乳母）。 我个人以为顾况用的正是郭舍人的方法。汉武帝乳母家族很蛮横不讲道理，有司向武帝建议将乳母家族迁移到边疆。武帝许可，乳母来见郭舍人，她一见到郭舍人便哭泣。舍人说“第行，见辞，去还顾。（史记·滑稽列传第六十六说法不同，史记说“即入见辞去，疾步数还顾。”）”乳母依照郭舍人的方法，舍人这时候骂乳母说“老女人，陛下已经长大了，身体强壮着呢，难道还要靠你的乳汁养活吗？为何回顾！”舍人这番话让人主心中生起怜悯，于是下诏不迁移乳母，惩罚说坏话的人。此事可以读《史记 滑稽传》。 盘谷序 欧阳修《跋盘谷序》说：盘谷在孟州济源县。贞元中，县令令人在它的旁边刻石碑，县令姓崔名浃，这块石碑现在已经磨灭了。在后面写道：昌黎韩愈，是当时的知名人士。那个时候韩愈还未发达，官职卑微，还没被推崇，所以只说是位知名人士。由于当时送愿者不少，但只镂刻《盘谷序》，说明文章已经被重视。 我的家中有黄鲁直所校订的石本，和现在出版的有些差异：“隐者之所盘”，没有现代版本的“旋”字；“有人李愿居之”，不是现代版本的“双”字：“道古今以誉盛德”，不是现代版本的“而”字；“利泽施于人”，不是现代版本的“於”；“惟适所安”，不是现代版本的“之”；“弗可幸致也”，“处污秽而弗羞”，“呵禁弗祥”，不是现代版本的“不”字；“大丈夫之遇知于王，用力于当世之为也”，没有现代的“上”和“所”字；“盘之土，可以稼”，不是现代版本的“维子之稼”；“盘之泉，可濯而湘”，不是现代版本的“可灌可沿”；又，原本没有“喜有赏，怒有刑”这六个字，大概有这些。 高从所《跋》说“陇西李愿隐者也，不干誉以求进，每韬光而自晦，寄迹人世，游心太清，乐仁智于动静之间，信古今一人也。昌黎韩愈，知名之士，高愿之贤，故序而送之。县大夫博陵崔君徕披其文，稽其实，是用命工勒石于谷之西偏，以旌不朽（大意：陇西隐居的学者李愿，他不求取名誉不求官职，敛藏光采不让自己显山露水，混迹于世俗中，心游太虚，享受仁智于动静之间，我相信这样的高人就他一个。昌黎韩愈，是位知名人士，是向往李愿德操的人，所以写序送他。县大夫博陵崔君徕读此文章，见所写符合实情，于是命工匠镂刻在石碑上，竖立于盘谷西侧，表彰李愿德操不朽）。”下书“唐贞元辛末岁建丑月，渤海高从”。欧阳修所说磨灭了文章，以上是全文。欧阳修说县令姓崔名浃，而实际上是姓崔名徕，这两种说法必定有一说错。 我个人读《前汉 外戚传》说“洿秽不修”，不是现代版本的“羞”字。 附上如今科学时代版本的《送李愿归盘谷序》，字、段和古中国的两个版本差别还是很大。 《送李愿归盘谷序》 韩愈 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 　伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？” 　昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”