43. 调和铅汞
国王与妖精
取经路上各种妖魔鬼怪，凡是无主的妖精都被打死了，有主的妖精丝毫不受影响，最后依旧回归各自洞府。论起来，待遇比这些有主的妖精更好的也有，那便是诸国国王。
闹妖精的，师徒四人帮着降妖捉怪；有病的，师徒四人帮着治病；死了的，还能帮着还魂；最离谱的就是这比丘国国王，竟然要用一千一百一十一个小儿之心做药引，就这样的昏聩糊涂之人，最后还得了寿星三个仙枣，吃了身轻病退。
虽说，前文也讲过《坛经》中有“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无”的比喻，如果“国”是一个人，则“国王”就是“性”。但是如果全以此看，也太过牵强。朱紫国章节就曾写的明白，诸国都是明朝之事而已。比丘国王要用小儿心肝做药引，就是历史上嘉靖皇帝用宫女炼药。
古代帝王为了求长生不老，历代都有，做出种种荒唐之事也遍布史书，这里要说的是师徒四人对于这些事情的态度。
孙大圣本是个眼睛里揉不得沙子，强盗都要打死的刚强之性；就连猪八戒，当年做妖怪时，也经常吃皇帝；沙僧就更不用说了，专门吃人度日。
可他们谁也没有招惹这些国王，反倒多多相助。保着唐僧过关，一路须要各种通关文牒，是场面上的理由。
一路走来，猴子这个当年曾经大闹天宫的主，三界都容不下他，慢慢开始收敛心性，寻求与周围事物和解。
金鼻白毛老鼠精抓住了唐僧，悟空和八戒前来营救，悟能上前打问情况，不想被两个女妖精嫌他没礼，打骂了一顿。悟空听到后，是这么劝八戒的，“一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣像，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。”
当年的齐天大圣要是有这悟性，只怕官都做到灵霄殿了，哪儿还用得了大闹天宫。后文他寻到妖精供奉李天王和哪吒的灵位，一下子开心了，“唏唏哈哈，笑声不绝”，还写了状子要上天去告李天王这个玉帝身边的红仙。
八戒和沙僧都夸他，“哥啊，告的有理，必得上风。切须早来；稍迟恐妖精伤了师父性命。”
猴子竟然开始讲道理了。
《坛经》云：即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。
《道德经》云：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
佛说，和光接物；道言，和光同尘。
婴儿姹女
比丘国救得是婴儿，妖精是寿星的白鹿，寿星老仙上一次出场还是五庄观人参果。人参果，寓意人身；到比丘国国王贪恋美色，却妄求长生，说的也是人身。
国王求寿星时，南极仙翁说道：“欲传你修养之方，你又筋衰神败，不能还丹。”
紫阳真人的《金丹四百字》云：以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。
这里以道家的视角将“生死”二字写的很明白，那国王贪恋美色，败坏了“神、气、精”，故而不能得传寿星之法，无法还丹。
国王又问唐僧师徒如何才能长生，行者道：“陛下，从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以祛病延年，就是教也。”
说的还是对治贪、嗔、痴，不可痴迷欲念，但提到了“阴功”。从这里开始讨起了“功德”，这个先按下，到后文凤仙郡时一并讨论。
救下一千一百一十一个婴儿，是一件大好事，一件大功德，书中言道：阴功高迭恩山重，救活千千万万人。
这里是“婴儿”，后文紧接着“姹女”就上场了。
老鼠精一共有三个名字：唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。
金鼻白毛老鼠精是本名，就是她的真身本相；地涌夫人，可以看作她的志向：从地下冒出的“夫人”。这要妖怪很奇特，自封为“夫人”，可她还没成亲，这明摆着就是奔着要抢亲去了，名号都立好了。
堂堂托塔李天王义女，哪吒三太子之义妹，干嘛非要抢亲？因为她是“半截观音”。
她在灵山“偷食了如来的香花宝烛”，抓唐僧是为了“那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙。”
只能说，成仙好难啊，太不容易了，还要抢老公。
陷空山无底洞，陷空者，色也。何谓“半截”，孤阴也。
文中数次描写“两截”，老鼠精登场时“只见那大树上绑着一个女子，上半截使葛滕绑在树上，下半截埋在土里”；到了镇海禅林寺，有一口钟“上半截如雪之白，下半截如靛之青”；整个镇海禅林寺，“前边十分狼狈，后边这等齐整”。
两截者，阴阳也。
老鼠精抓了唐僧要成亲，命手下女妖上到地面去打水，只因“我洞中水不干净，差我两个来此打这阴阳交媾的好水”；逛花园时，老鼠精对唐僧解释桃子分青红，说道：“天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。这桃树上果子，向阳处，有日色相烘者先熟，故红；背阴处无日者还生，故青：此阴阳之道理也。”
文中特别写道，禅林寺的和尚都是自幼出家的喇嘛僧，“三藏原来不认得，这是西方路上喇嘛僧”。
藏传佛教中有：双身之法，又称欢喜佛法、演揲儿法、男女双修法、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定。
因为是政教合一的社会，僧人拥有很高的社会地位，享受很多特权。达到一定修行地位的男性喇嘛僧人，可随意选择少女作为自己的“明妃”，对于少女及其家人来说，这被认为是一种荣耀。然后，少女将被献给僧人，通过一定的仪式进行男女交合双修，帮助僧人来达到解脱涅槃的境界。此少女还需学习很多技巧，以及完成很多其他劳务工作。
此法门被汉传佛教各宗派强烈抵制。
净土宗普度法师批评双修为：“此是妖精鬼怪夜聚晓散，喫菜事魔之徒，非是莲宗之弟子。”
禅宗大慧宗杲于禅师批评此为：“如此之流，邪魔恶毒，入其心腑；都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉？”
藏传佛教的宗喀巴大师，作为被藏族人认为是文殊菩萨的化身的格鲁派（黄教）祖师，直接将此法废除，因为依佛教戒律，僧人不可以男女双修，否则犯淫戒，属于邪淫。格鲁派统一西藏之后，通令各个门派，禁止修炼此法，各门派都坚定同意。
不丹国，一直是一个政教合一的佛国。佛母明妃朱丹·基米娅上书不丹国王，请求废除合和大定。上世纪六十末年代，正值不丹进行改革国王宣布合和大定为非法。
但时至今日，依然不乏有个别神棍借由此法名目来骗人。
再看道家这边，其实前文比丘国时南极仙翁对此事的态度已经很明白了。老鼠精这接连几个回目的题目为：“姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪”；“姹女求阳，元神护道”；“心猿识得丹头，姹女还归本性”。
姹女者，汞也；婴儿者，铅也。
《金丹四百字》云：
阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔、药物。抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐籥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫，铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之，铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥，火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛官月明，丹田火炽，穀海波澄，夹脊如车输，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散。以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意沖和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年，十有二月也。一月，三十日也。一日，百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，行住坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此二万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以二万刻，可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人行之，立跻圣地。奈何百姓日用而不知也，元精丧也，元气竭也，元神离也，是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫发差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二输之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。以铅见汞，名曰华池。以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼，惟恐不识药材出处，文恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体不在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎，乃神气之根，虎无之谷，在身中而求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私急为度，是必心传口授。苟或不耳，皆妄为矣。今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文而溺于旁蹊曲径。然金丹之生于无也，又不可为顽空，常知此空乃是真空，无中不无乃真虚无。今因马自然去讲此数语，汝其味之。
真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
解曰：真土者，身中之土也。铅汞者，身中之水火也。以土剋水，则铅可擒矣。以水剋火，则汞可制矣。铅水汞火皆为真土之擒制者何哉？盖绿身心俱合，寂然不动，而后土、水、木三者可以混融为一，此乃是探药物归炉鼎之内也。
真铅生于坎，其用在离宫，以黑而变红，一鼎云气浓；真汞出于离，其用却在坎，姹女过南园，手执玉橄榄。
真铅者，北精之水，而上升于离官。真汞者，南神之火，而下降于坎户。铅之与汞合而为一，近观则有红黑色，远看则如玉橄榄。寿女过南园而乘龙，婴儿往北地而骑虎。龙蟠金鼎，虎这丹田，云从龙，风从虎，其一鼎之内蔼然云气之薰蒸矣。
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
解曰：坎宫婴儿，离宫姹女。若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。及至一载生儿便跨鹤，自泥丸官出矣。夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。
