【自用/中国通史解说词文字稿】09武王克商
公元前1046年正月甲子日凌晨时分，一队约5万人的大军，经过又一个晚上的急行军，在这里停下了脚步。前方70里外的地方，是一个六百年王朝的都城，朝歌。现在，他们已经无法继续前进，因为挡在他们前面的是商王纣的几十万山呼海啸的军队。两军剑拔弩张，大战一触即发。此时天低云暗，狂风夹着暴雨横扫着苍茫大地。天时异常恶劣，大军首领亲自进行占卜。然而卜兆却显示，这次出征并不吉利，所有的兆相似乎都在预示，不合上天的旨意。历史关键时刻，这位部族首领违抗了天命，果断命令大军继续前进。一场被史家描述为流血漂杵的惨烈大决战即将打响。
周人起源
这里是位于陕西省宝鸡市岐山县于扶风县接壤处的两个村庄。自上个世纪70年代开始，这里就是中国考古的重要发掘地。长期以来，这里出土了大量的卜骨、卜甲，以及众多的国宝青铜器，这里就是周文华的发祥地，西周故都所在的周原。时至今日，周族的起源仍然无法确定，但是可以确定的是，这里正是周人亮相中国历史大舞台并创造辉煌文明的起点站。
周代是诗歌总集《诗经》中的一首诗《绵》，具体记载了周族人在他们部落首领古公亶父的带领下迁居周原的故事。古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。大约在商朝武乙时期，原本定居豳地的周人不堪戎狄的侵扰，他们渡过漆水河，翻越梁山，来到岐山脚下的周原。在周原这片土地上，几代周人韬光养晦，他们殚精竭虑地谋划着周族未来的宏图大业。
朱凤瀚（北京大学教授）
周人在那儿起源，而且在那儿有很长时间的一个发展过程，包括他们自己的这个文化进一步的成熟过程。而且在那个地区，他和西北地区的好多这个处于青铜时代的一些族群有过联系。周人在那个地方，特别是经过了古公亶父之后，经过王季，到后来特别是到文王时代，就是有了很实际的一步一步的准备克商的这个准备。因此周原这个地方应该是周人准备克商的一个战略性的一个跟据地。
迁到周原之后，周人正式打起了克商的主意，这就是《诗经》中的另一首诗《閟宫》所写：后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。后稷就是周族人的祖先，这里的大王即古公亶父。意思是，自从古公亶父带领周族部落迁到岐以后，才开始筹划翦除商的事业。古公亶父带领周族人在这里开辟土地，建造城郭宫室，建立官制，小邦周作为附属大邑商的一个方国日渐强大起来。
朱凤瀚（北京大学教授）
周人的这种克商的思想起源那应该确实是很早了，起码是王季（季历）的时候，他自己独立起来，自己成为一个王国代替商的这个思想我觉得从王季的时候就应该有，当然你说古公亶父他迁到周原，把周邦兴建起来使自己强大，但是克商也许一开始还没有这种自信。
文王姬昌
据史书记载，古公亶父有三个儿子，他有意传位于小儿子季历。因为他经过观察，认为季历的儿子姬昌，将是周人兴起的关键人物。这样，为了让位给季历，大儿子太伯和二儿子虞仲便出奔荆蛮。他们在那里断发纹身建造城郭，建立国家，成为吴国的始祖。古公亶父死后，季历即位，不久被商王所杀，他的儿子姬昌继位。这就是后世为众多儒家经师和封建帝王推崇的周文王。到了周文王的手里，周族蒸蒸日上，综合实力突飞猛进。周族日渐强大，但仍然坚持韬光养晦，以取得宗主国的信任。商王纣封周文王为西伯，使之成为商西的一方之主，并委以征伐大权。这正合文王之意，于是周文王大手一挥，剑锋所指，商的若干附庸国立即灰飞烟灭。他先是兵进西北，相继征服北方的犬戎、密须等方国，随后又正面进攻黎、邘二国，剪除商的左翼，攻取商朝西南方向的战略重镇崇，直接威胁商所在的别都朝歌，为周军东进打开了通道。如此，南北西三面都是周的势力范围，周已处于三分天下有其二的有利局势。周文王时刻不忘商的杀父之仇，他韬光养晦，表面上臣服于商，暗中却一直在积蓄力量，加紧灭商的准备。
在周原，周文王敬老慈少、为政以德、礼贤下士，赢得了许多诸侯的支持。据《史记·周本纪》记载，虞芮两国的国君因国土问题发生争执，找周文王仲裁。进入周境后，发现周人相互谦让，种地的人相互谦让田界，走路的人相互让路，两位国君目睹这一切，非常羞愧，于是各自回国，相互谦让原先争执不下的土地。这件事情传出去后，许多诸侯更加折服于文王的德治。周人在文王的治理下日渐繁盛，但是天下仍是商人所统治，要成就伟业，文王还需要辅佐成就自己霸业的人才。
朱凤瀚（北京大学教授）
《诗经》上有《大雅》的《文王》，专门是有一首诗来歌颂他的事迹。他应该是在周人历史上最后为周人克商做了奠基性的工作的这么一个周人的首领。
王震中（中国社科院学部委员）
周人自己就认为是他们受命是从文王开始的，我周取代你商，是天命决定的。这个天命呢从文王开始，所以这个也反映了文王在周人心目中和周代历史中的地位。
吕心哲，河南省长垣县人。吕心哲所在的吕庄村是远近闻名的皮影村，作为吕氏五彩皮影的传承人，吕心哲耍了半辈子皮影，如今吕心哲将迎来自己的百岁寿辰，老人决定给村里人表演一出关于中国历史上一位百岁老人的故事。吕心哲的弟子从尘封多年的皮影箱中找出压了几十年的皮影人物，这个人物就是历史上大名鼎鼎的吕尚，民间一般叫他姜太公或姜子牙。夜幕降临，皮影戏台在村头搭好，一出文王拉车的皮影戏正在上演。
文王拉车，是民间流传千年的传说，讲述的是文王礼士尊贤的故事。文王听闻吕尚隐居渭水河滨，一天，便驱车前往。文王来到渭水南岸，看见一个白发老者坐在河边心不在焉地钓鱼。文王见他只下鱼钩不上鱼饵，觉得十分奇怪，就与老人搭话。这位渭水钓鱼的老者就是吕尚。二人交谈中，文王见吕尚韬略盖世见识过人，便邀请他出仕，辅佐周邦。吕尚为考验文王求贤诚意，要文王为自己拉车，方允登程。文王求贤心切，亲自为吕尚拉车，两人共离渭水。
周文王得到吕尚，可谓如虎添翼。此后内政外交东征西伐，周朝的力量得以大增。一切条件成熟以后，周文王又做了一件大胆而又冒险的事，就是将都城从岐下迁走，在沣水、渭水之间建立城邑，即丰邑。自岐下东迁至此，周文王东进的意图已再明白不过，这样，周族基本完成了攻👆决战的准备，伐纣灭商只是时机问题。然而越是这样，周文王越是谨慎，他的威望大增，许多诸侯都来向他示好，但他十分低调，越发对纣表示恭敬，给纣进贡的财宝也越来越多。这就让纣放松了对他的警惕。周迁都丰的第二年，文王姬昌病逝，它的儿子姬发即位，这就是武王，吕尚继续辅佐。
王震中（中国社科院学部委员）
如果说早期周人在周原的时候还是主要是打下基础建立根据地的话，到了文王时期，继续向东发展很明显的就是为了取代商，控制东方版图。
周武王即位，他已其父文王为榜样，继承前辈们开创的事业，遵循既定的战略方针，并进一步落实。他继续让吕尚任太师，另有周公旦、召公、毕公等贤人辅佐。这样，人才荟萃各谋其位，周的政治如日中天，归附诸侯越来越多，力量愈加壮大。对比之下，商更加孤立。为更有利于进攻商都朝歌，消灭商朝，武王决定再次迁都，将周的都城丰迁至位于今陕西西安西南的镐hao4。
商王纣
当文王和武王父子在夙兴夜寐地准备着这一切的时候，此时的商王纣在干什么呢？
纣好酒贪杯，常彻夜喝酒寻乐，他在宫廷里举行各种大型宴会，表演各种音乐、舞蹈、游戏。他让人挖了许多大池子，然后用酒灌满池子，供数千人狂饮不止。他还让人把熟肉悬挂起来，看上去像树林一样，人们可以随便伸手摘取食用。纣身体强壮，沉迷女色，他尤其对美女妲己宠爱至极，对她言听计从，百依百顺。他仗着自己的统治为天命所赐，远贤臣亲小人，发明炮烙等酷刑迫害臣民，加以后世的笔墨描画，商王纣几乎变成了千古第一暴君。实事求是的说，商王纣并非只是残暴，即位初，他也曾励精图治，有过一番作为。
朱凤瀚（北京大学教授）
中国历史上有一些末代的君主好像都被贬得很低，其实末代君主包括像明代的崇祯皇帝什么的，其实都是个人还是很勤奋的，也很有才干的，甚至很勇猛的。像商纣王，史书上记载他很孔武有力很英武的这么一个人，但是毕竟资料还是很少的。而且现在像《史记·殷本纪》还有其他史书东周人的一些记载中，商纣王都是比较暴烈的这么一个人。
商王纣的荒淫无道，加速了商王朝的灭亡。各诸侯都害怕纣，从而疏远了他，众叛亲离，更加削弱了商王朝的统治。整个商都一片混乱，神祇无人敬祭，宗庙无人管理。大臣偷奸耍滑，犯法者得不到惩罚，任何一个朝代一旦到了这个份上，这个王朝离灭亡也就不远了。对于武王的雄心，商并非毫无察觉，但长期的东夷之乱使周得到顺利发展的机会。东夷之祸一直是商的心头大患。纣即位之后，举全国兵力进攻东夷，这场漫长的苦战经数十年方决出胜负，纣笑到了最后。但此时的商王朝，国力已消耗殆尽，泱泱王国变成了一个空架子。某种程度上可以这么说，正是由于东夷之乱对商的全盘牵制，造成了王国在西线兵力的极大空虚，所谓顾此而失彼。纣无奈只能眼睁睁地看着周在西部的征伐中不断壮大实力。
孟津观兵
商与周，一个在一天天烂下去，一个在一天天好起来。武王为了检验自己的号召力，试探各诸侯国的态度和商王纣的反应，他决定举行一次大规模的军事演习，这就是历史上著名的孟津观兵。在黄河渡口，武王看见舟楫整齐，士气高昂，十分高兴。船行至河中央，一条银白色大鱼突然跳进船中，武王说：殷人崇尚白色，看来这是他们灭亡的象征。于是俯身抓起那条鱼祭天。大军上岸，忽然一颗红色的流星划破长空从天而降，落在武王住的房子上，不断地转动，最后变成一只赤红色的乌鸦，不断地鸣叫。这在当时被认为是吉兆，于是士气大振。周军长驱直入直指孟津，恨透了商王纣的各国诸侯一听说武王出兵，以为灭商的时机到了，纷纷前往助战，竟然一下子聚集了八百诸侯。但是，武王发现几个大的诸侯没有前来，于是毅然收兵回师，继续积蓄力量等待时机。
朱凤瀚（北京大学教授）
好像表面上看要打，但是周武王自己感到天命还不足，就是自己还没有真正受到天命，这个详情不得而知，也许是因为当时有占卜，还有什么文献没有记载，就是他觉得还没有完全得到天命。当然也可能他觉得军事力量的准备还不够齐全。或者他用这个行为试探性地看看商王朝对他这个军事积淀行为有什么反映。
王震中（中国社科院学部委员）
他看到有八百诸侯响应他，从中看到了天下的民心的归向。
经过几代人的努力，周族人的兴国大计终于得以实施。又过了两年，武王决定，出兵伐商。如此重要的军事行动，相信天命的周武王自然要占卜，结果兆象说这次伐商并不吉利。武王正在犹豫，此时天上乌云密布，狂风呼啸，横扫一切，这更加重了武王的疑虑。武王再一次想起了天命，商是上帝委命的，我现在要伐商，天命可违吗？关键时刻，吕尚站了出来，他说，纣此时已不堪一击，机不可失，请务必按原定计划出兵。吕尚鲜明的态度，促成了武王最后出兵的决心。
朱凤瀚（北京大学教授）
西周时期的文献。我们并没有见到，就是真正记载到武王克商有这么明显的天象灾异这些东西，我觉得东周的时候记得比较多，这关乎到中国古代占星术的发展的时间问题。我们现在还还额没有很确切的根据指导西周时候的人，在占星术方面有哪些说法，现在好像还没有。但是文献上记载的那些周武王克商的时候有好多有利于他的或者不利于他的天象，都有。两种说法甚至完全相反，有的说是很有利的，有的说是没有利的，这些我觉得都是东周时候的人后来的一些追记，甚至包括有些诟病，未必是周武王时候的实际情况。
扣马村，位于河南省洛阳市孟津县。这个黄河岸边的古老村落，已有数千年的历史。中国有记载的第一次军事演习就发生在这个不起眼的小村庄【会盟台：河南省洛阳市孟津县】，这里就是武王举行孟津观兵的地方。
当年，武王与八百诸侯在此会盟，仅仅两年后，武王与各路伐商的诸侯部队，再次于此会师。公元前1046年正月，武王率领一支由战车三百辆，精锐武士三千人和甲士步兵四万五千人组成的伐商军队，从镐京出发，经过25天的行军，部队到达两年前诸侯会盟的孟津渡口，与前来助战的各路诸侯友军会师。与上次不同的是，这次前来会盟的诸侯方国更多了，伐商力量因而更加强大，不少方国的国君都亲自带兵前来，总兵力已逾五万人。
不料，出兵伐纣的路上又遇到一系列自然灾害，到了怀地河水泛滥，到了共头山体崩摧，经过刑丘的时候，令人晦气的事又发生了，一阵狂风暴雨，大风把旗杆断为三截，接着又连下三天三夜的瓢泼大雨。武王于是更加犹豫，问吕尚是不是老天显灵，警告我们天命难违不可伐商。吕尚说，旗杆折为三截，是老天提示我们应兵分三路，连下三天大雨是老天特意为我们洗去兵器上的征尘，杀敌的时候更为锋利。武王得到吕尚安慰，命令大军继续前进。
牧野之战
面对江河日下的形势，纣却盲目乐观，因为相信天命仍支撑着他，这时的老天爷还没有弃他而去。他早知周师进犯京师的消息，却没能引起足够的重视。恰在此时，征伐东夷取得全面胜利的消息传回京城，这让纣得以忘形，朝歌城里一片欢腾。朝歌张灯结彩祝捷盛典，因此如何对付周师的事，根本没有排上议事日程。庆祝征伐东夷的盛筵持续多日，直到周师兵临牧野城外才惊散了商纣君臣的欢宴。
朱凤瀚（北京大学教授）
关于武王克商的年代呢，自古就有很多学者在讨论，大家从各个方面在论证这个武王克商，从历法上，利用这个文献资料金文资料，甚至因为武王克商的时候伴随着很多天象，这些天象有的是后人记载的，当然经过一定甄别之后也有一些推算。那现在的结果呢，在前一段大家一般都采用夏商周断代工程的一个说法，应该是公元前1046年，形成了这么一个说法，但这个说法，应该说是一个阶段性的看法。
发生在今河南淇县以南卫河以北地区的牧野之战，是我国古代以少胜多的著名战役之一。从西周开始，牧野之战就在民间想象中流传。众多的传奇色彩给它披上了一层神秘的面纱。从时间到地点，人们总在不断地探寻遥远历史真实的面貌。
霍德柱（河南省卫辉市比干文化研究会研究员）
我们现在所在的地方是河南卫辉市的东郊，淇县和卫辉的交界地。我们脚下这块地方，就是过去三千年前著名的牧野之战的核心地带。这个当时，周武王从西边进兵，殷纣王呢就是从朝歌发兵，两军相会，在这个地方发生了异常惨烈的战争。这个地方之所以叫牧野，在过去的概念里边，它是个宽泛的地理概念，邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林。史书记载朝歌以南70里地是牧野之地。
如今，这片开阔的原野横卧在黄河之滨的豫北大平原上，初春时节，绿油油的麦芽刚从田间探出头来，翠绿的棉田似浩瀚的历史长流，谁能够想象三千多年前载入史册的一仗。
公元前1046年正月甲子日，武王率领五万灭商大军陈兵牧野，与商军摆开了决战的阵势。而此时，商王纣的主力还在征伐东夷凯旋的路上，一时半会儿无法赶回救主。面对此种危境，商王纣思来想去权衡再三，他担心战争时间的拖延会导致自己政权的变乱。这样暴烈的纣在历史关键时刻做出了一个决定，开赴牧野战场与周军决战。历史证明，这是一个错误的决定。
这里是位于河南省获嘉县城东2公里的同盟山。同盟山，因武王伐纣牧野大战前各诸侯于此设坛誓师而得名。据记载，武王的伐纣大军行至牧野战场边缘的清水西南岸，殷畿内地宁邑，就是同盟山一带，大军勒兵修整。各诸侯为表盟誓伐纣决心，将士兜土筑台设坛。殷历二月四日黎明，武王登台麾军作决战前誓师。武王高声历数商王纣犯下的滔天大罪，他告诉将士们，替上天惩罚纣的时候到了。武王的誓师言辞气吞山河，极富鼓动性，顿时士气大振，这篇战争动员令就是《尚书》中的《牧誓》。中央音乐学院的雅乐团根据上古音的声韵调还原了《尚书·牧誓》的古音读法。
战前动员结束后，周武王下令向商军发动总攻击，三百战车，三千武士，四万五千步兵，从地平线上出现。他们就像一场飓风，平地向商军席卷而去。商王纣的军队虽然也像蚂蚁一样多，无奈由奴隶和战俘组成的商军前锋不但不前进，反而纷纷倒戈，回杀商军，为周军开路。商军阵脚大乱，溃不成军。顷刻之间，商军土崩瓦解，十几万人退潮般溃败，武王乘胜追击，直捣纣老巢朝歌。结果，太阳还没有升到天上，牧野之战的正面交锋就决出了胜负。
王震中（中国社科院学部委员）
牧野之战这个那么快速的不堪一击的就结束了，这个主要是他的军队的人心所向。你数量那么多，结果反戈一击，走的走散的散。
朱凤瀚（北京大学教授）
周武王是不是一定要战胜商，仅就战役来讲那还有未定数，因为当时商纣王的兵力并不弱。战争嘛，一个叫军事，一个叫后来叫所谓民心。武王克商的胜利除了军事上的这种他集聚力量之外，在政治上在思想上做了相当多工作，所谓得人心者得天下。
陈相灵（中国人民解放军国防大学教授）
首先要出师有名，你能够代表民意。这个战争理念我们讲要讲战争的正义性，所以这个思想一直延续到我们今天。
残阳如血，披头散发的商王纣，带着残兵败将从牧野匆匆逃回朝歌城躲进了鹿台。众叛亲离，商王纣真的成了孤家寡人。也许到现在纣还不知道，商人祖先信奉了六百年的天命，为何彻底抛弃了他。商人认为，天命神祇决定现实的一切，只要他们诚心地敬奉神灵，对神灵进行丰厚的献祭，就能永保天命，让商朝历久不衰万世长存。笃信天命，直到纣灭亡的最后时刻，也没有改变。夕阳斜照之下，周人的军队如潮水般涌来，团团围住了鹿台，他直到现在是插翅难逃了。
商王纣穿上缀满玉石的宝衣，把平时收罗来的珍宝都堆在身边，又在身边堆满祭祀用的燔柴。一把大火升起，纣最后看了一眼正沉入地平线的夕阳。六百年商王朝，跟着夕阳，还有他，一起沉入黑暗。
这里是位于河南省淇县城东8公里的淇河西岸的殷纣王墓。传说纣王死后，纣的儿子武庚遵照纣死后葬于淇河之中的遗命，命人截断淇河水，在河床上竖穴而葬。后因河道东移，河床日见冲刷变低，纣王墓才露出堤岸。如今这座巨大的土冢在淇河之滨静静趟了三千多年，曾经的墓碑早已不存，后人又在此重新立碑凭吊。石碑虽巍然屹立，墓冢却荒烟陌头，荆榛丛生，鲜有人问津，喟然长叹之间，不禁让人感慨万千。商王纣刚愎自用荒淫残暴，最终成为一个国破身亡的败国之君，这也是天命使然。
朱凤瀚（北京大学教授）
殷周这场置换，就是周人克了商，成为周武革命，革命这个词儿我们后来还在用。革命其实也是一种天命观的表现吧，代替他来接受这个天命。
周人的天命观
这里是距离殷纣王墓80公里的武王庙。武王庙坐落在获嘉县同盟山的最高处，周灭亡后，七雄纷争战乱不止，人们缅怀过往，思念武王伐纣功绩，便在同盟山上建武王庙，以感受武王伐纣军当年波澜壮阔的誓师场面。如今，每年的二月十九这天都会有大量的香客来此祭拜纪念武王，因为就是在这一天，武王踏进了商都朝歌城。
武王进入朝歌城后，在商朝太庙中举行了隆重的仪式，武王宣布接受天命取代商王朝的统治。他诰誓商人，商王纣的残暴统治使上天改变了心意，他诛伐的只是纣一人，而不是全体商人，他希望商人接受周人的统治，安居乐业。四月中旬，武王在商都建立祭室，向列祖列宗告捷。一个新的朝代翻开了新的一页。朝代的更替，历史的兴亡，留给我们后人久久的思索。司母戊大方鼎，迄今为止发现的最大最重的青铜器，是商人为祭祀祖先而铸造的。如今大方鼎还在，商政权已成为历史。
朱凤瀚（北京大学教授）
商周王朝尽管看来是先秦时期的两个王朝的更替，但是中国的先秦历史是比较波澜壮阔的。因为这个西周王朝代替了商王朝的话，发生了很多大的变化，对中国社会来讲，比如说在政治上，首先这个国家的结构形式形式就不太一样。商王国的这个疆域是一块领土比较集中的一个区域，周人克商了以后，就不单占用了他商王朝原来的领土，而且周人能拿出这个更大的气势，就要能控制更大的领土，所以采取封建。这个封建在周武王时期实在说周武王就开始了，周武王起码是有这个思想的，而且周王朝的这个封建制，也使得后来的所谓统一的多民族国家奠定了一个基础。所以这个商周王朝的更替由于后来政治制度的推行，有很大的变化。当然还有其他的，比如说在思想文化上，周人的这种天命观是商人所没有的。
周人一直称自己为小邦周，而称商为大邦殷、大邑商，周的人力物力及文化水平远逊于商，却最终克商而建立了新的政治权威。这一意料不到的历史发展，促使周人追寻历史性的思考，什么是天命？号称掌握着天命的强大商朝，为什么轰然倒地？天命可靠吗？
《诗经·大雅·荡》中，周人借文王的口吻给出了答案：天命无常，能使国家兴起，兴国也未必善终。夏代失天命，灭亡了。殷商不以夏代为鉴，也灭亡了。上天是下民的领袖，天生众民，为民立君。上天看中殷商的德行，降天命于你们身上，可你们不珍惜咆哮于中国，所以上天改变了当初的承诺，毁灭了商朝。所以商朝的灭亡是咎由自取。周人认为，是文王之德使上天降命于周，实现了小邦周取代大邑商的奇迹，因此要永保天命，必须以德配天，注意敬德保民。
王震中（中国社科院学部委员）
周人在总结商人被灭亡的原因和教训的时候，就会产生出自己的相对应的一些治理方式。由此他就打破了，商时期一味地只相信神的那个决定性因素。
朱凤瀚（北京大学教授）
他不但是说自己受到天命来统治这个天下，而且它对于你能不能得到天命还有一个德的标准，就是要求自己的这个，周人自己周人贵族要尊奉德行，这样的话才能够得到天的保佑。因此照我看来用一句话吧，就是他的那个宗教观进一步的政治化，来为政治服务。那么这种天命观对中国后来的历代王朝都有深刻的影响。
周人的上天是自然界，即笼盖四野的天。在周人看来，天，高高在上默默无言，但它明察秋毫洞悉一切，谁好谁坏，它都看得一清二楚，这才有天命和革命，授权和收权。更为重要的是，天是万民之神，公正无私不偏不倚，天以德为标准，来为人们选择君主。正是这一朴素的看法，破除了此前神权至上的观念，开始了对人自身努力的关注，对敬德保民的敬畏，成为中国历史上的一次思想解放。此看法作为警世明言，一直昭示后人，天命即民心，天命不可违，民心不可抗，失德者必亡。
