《论语注疏》何晏注，刑昺疏

​ （三十一） 宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 邢昺疏：“宪问耻”至“知也”。注释说：这一段明确耻辱以及仁德。宪，指孔子的学生原宪，他向夫子请教，说“人的行为，怎么算是耻辱？”说“子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”谷，指俸禄。孔子回答说“国家实行德政，应当任职吃俸禄。要是君王不执行仁道，而依然在朝，那么为他办事是耻辱。”说“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”克，指好胜的人。伐，指自己夸自己的功劳。怨，指那些在意小怨恨的人。欲，指贪欲。原宪又问“如果有人不好胜，不自己夸自己的功劳，不会去在意小怨恨，也不贪欲，这样的人可以称为有仁德的人吗？”说“子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。”孔子说“不好胜，不自己夸自己的功劳，不会去在意小怨恨，也不贪欲的人，嗯，可以说做到这一步不容易，但我不知是否有仁德。” 何晏注：“马曰”至“欲也”（《论语》里的一句注解。马曰：“克，好胜人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，贪欲也。”）注释说：说“克，指好胜的人。”克可以当胜理解。在《左传·僖公·僖公九年》提到：秦伯准备接纳晋惠公，他对大夫公孙枝说“夷吾这人能安定国家吗？”公孙枝回答说“他说的话大多靠猜忌、好胜而说的，很难。”秦穆公说“猜忌的人心里有太多的怨恨，怎么可能好胜？”杜预说“这里说的是某些人经常猜忌，已经到了伤害自己的程度，这样是无法去战胜敌人的。”说“伐，指自己夸自己的功劳。”，《书》说“汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《老子》说“自伐者无功。”，某些人一有些功劳，便向人夸示，要是人家不认为是功劳，他便没了功劳。所谓的伐去其功，就像砍伐树木一般，所以经传以为自己夸示自己的功劳称为伐，这是自己把自己的功劳给整没掉的意思。 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 邢昺疏：“子曰：士而怀居，不足以为士矣。”注释说：这一段讲士夫的志向应该安住在仁道上，不是为了求安定的居住环境。夫子以为那些志向为求安居乐业的人，不是士夫。 子曰：“邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。” 邢昺疏：“子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙”。注释说：这一段是教导他人如何言行的方法。危，厉的意思。孙，顺的意思，夫子说国家实行仁道，可以说些用词激烈的话来评说时政。国家不实行仁道，那么就不要讲用词激烈的话，更不要被世俗污染，要讲顺从时势的话，来规避被时势所害。 ​ 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 邢昺疏：“子曰”至“有仁”。注释说：这一段讲有道德有仁义的人的行为。说“子曰：有德者必有言”不说出来的道德规范不可能让人了解，所以道德规范必须说。说“有言者不必有德”，那些能说会道佞夫也能讲道德规范，所以能讲道德规范的人不一定是有道德的人。说“仁者必有勇”，在危急关头被授命，为了仁义即便被杀死也坚守仁义，这样的人肯定有勇气。说“勇者不必有仁”比如暴虎冯河（此出自《诗经·小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”）之类的勇气，不是因为坚守仁义的勇气。 南宫适问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 邢昺疏：“南宫适”至“若人”。注释说：这一段看轻不仁义而尊重有道德。南宫适，指鲁国大夫南宫敬叔，他来向孔子请教说“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”羿，是穷国的君王，因为他射箭很厉害，篡了夏后相的王位，他被臣子寒浞杀死。奡，寒浞的儿子，力量很大。荡，推的意思。说奡能在陆地上拖着舟行走，被夏后少康杀死。就像这样的两个人，都不得善终。大禹心思都在治理沟洫，消除洪水的危害，百姓得以丰衣足食；稷，指后稷。后稷名弃，周朝的始祖，他亲身下田间播种百谷，所以说“禹、稷躬稼。”大禹后来接受舜禅让的王位；后稷的后人到文、武二王得天下，所以说“而有天下”说“夫子不答”南宫适说起大禹、后稷，是用他们来比喻孔子，孔子谦虚，所以没回答。说“南宫适出”说完后，见孔子没说话，便退了出去。说“子曰：君子哉若人！尚德哉若人。”孔子轻视奡、羿二人不仁义的行为，尊重禹、稷二人的道德，所以赞美说“君子啊这位！崇尚道德啊这位！” 何晏注：“孔曰：适，南宫敬叔，鲁大夫。”（《论语》里的一句注解。）注释说：就是南宫縚，南宫縚字子容。郑玄在注解《檀弓》时说“敬叔，鲁国孟僖子的儿子，就是仲孙阅。” 何晏注：“孔曰”至“所杀”（《论语》里的一句注解。孔曰：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位。其臣寒浞杀之，因其室而生奡。奡多力，能陆地行舟，为夏后少康所杀。”）注释说：篇幅太长省略。 何晏注：“马曰”至“答也”（《论语》里的一句注解。马曰：“禹尽力於沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。禹及其身，稷及後世，皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦，故不答也。”）注释说：说“禹尽力於沟洫”这句是《泰伯篇》里面的词句。说“稷播百谷”，这句是《舜典》的词句，又在《益稷》说“暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居，烝民乃粒。”这句意思总的来说是讲后稷亲身到田间播种百谷，说“禹及其身，稷及後世，皆王。”讲舜帝禅让王位给大禹，也就是“及身也”。后稷之后十五世，到文王建国，武王带兵讨伐纣王，也就是“及后世”说“适意欲以禹、稷比孔子。”南宫适用大禹、后稷来比喻孔子，说孔子这么精勤的行持道德，也应该是得到天下成为天子。孔子在这个时候保持谦虚，不敢拿自己和大禹、后稷相比，所以不回答南宫适的问话。 ​ 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 邢昺疏：“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。注释说：这一段是讲人很难做到完全符合仁道。说即便是公认的君子也无法做到完全符合仁道，有时会有不仁道的行为。就像管仲九次建议桓公诸侯会盟，不使用武力，这就是仁德，但是他镂簋朱紘，山节藻棁（指用的器皿、他的穿戴以及家中的装修）就是不仁道的表现。小人的行为离仁道很远，所以不可能有行持仁道的小人。 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 邢昺疏：“子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”注释说：这一段是讨论真诚、爱护之心。夫子说人特别爱护的人，必定希望用辛劳来锻炼他；要是有人对某人真诚，必定希望教导他遵守道义。 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 邢昺疏：“子曰”至“色之”。注释说：这一段是讲述郑国大夫的善行。说“子曰：为命，裨谌草创之。”裨谌，郑国的大夫。命，指政命盟会。夫子说郑国与各个诸侯来往的盟会政命文件，都由裨谌到野外起草拟定。说“世叔讨论之”，世叔，指子大叔，是郑国的大夫游吉。讨，治的意思。裨谌最初起草拟定，世叔会详细审核，若遇到需要修改地方会与裨谌一起讨论。说“行人子羽修饰之”，行人，指掌使之官。予羽，指公孙挥，也是郑国大夫。世叔通过讨论通过后，便命令公孙挥进行修改。说“东里子产润色之”东里，郑国中里的名字，子产住在东里，所以用此名字为号。修改润色就是通过对文章的修辞，让文章更加华丽完美。所以通过这四位贤才的手完成的文章，很少出现因为文章的表达而败坏政事。 何晏注：“孔曰”至“之辞”（《论语》里的一句注解。孔曰：“裨谌，郑大夫氏名也。谋于野则获，于国则否。郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。”）注释说：说“谋于野则获，于国则否。”是《左传·襄公·襄公三十一年》里的文辞，下面的注解也是出自《左传·襄公·襄公三十一年》。按照《左传》说“子产从政的时候，他选择有能力的人来为他办事。比如冯简子有决断大事的魄力，子大叔的文章秀美，公孙挥能了知周边四国的政策导向，并且熟悉这些国家大夫的族姓、班位、贵贱、能否，还擅长写外交辞令。裨谌这个人有谋略，要是国家有事他会独自一人到郊野思考，往往能有收获，要是让他在家里思考则不行。郑国和诸侯之间有重大政治活动的时候，子产先向子羽问其他四国如今的政策导向，并且让他写政命盟会，与裨谌乘车到郊野思考是否可行，而后再将思考后的决定告诉冯简子，让冯简子来决断。这样的程序走完之后，授命子大叔执行，应对各国参加盟会的宾客，所以很少有政治上的败事。” 何晏注：“马曰”至“败事”（《论语》里的一句注解。马曰：“世叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之。行人，掌使之官。子羽，公孙挥。子产居东里，因以为号。更此四贤而成，故鲜有败事。”）注释说：说“行人，掌使之官。按照《周礼·秋官》有大行人、小行人，都是大夫，掌管诸侯朝觐、宗庙会同的礼仪以及时聘间问这些事，那么诸侯的行人也是这样，所以说“掌使之官”，指他是接待诸侯大使的官员。 ​ 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 邢昺疏：“或问”至“怨言”。注释说：这一段是评论子产、子西、管仲的为人。说“或问子产”或人问夫子“郑国的大夫子产为人怎么样？”说“子曰：惠人也。”惠，爱的意思。夫子说子产仁慈经常施舍东西给他人，他是位懂得爱护他人的人。说“问子西”，或人又问了郑国大夫子西的为人。说“曰：彼哉！彼哉！”彼，指子西。夫子说“这个人嘛！这个人嘛！”孔子只是感慨，没什么好说的。说“问管仲”，或人又问了齐国大夫管夷吾。说“曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”这句是孔子的回答，说管仲做事合理。人也，指管仲，就如大家常说的此人。伯氏，郑国大夫。骈邑，地名。没齿，指终没齿年。管仲夺了伯氏所管理的有三百户人家的骈邑，让伯氏成了贫困的人，伯氏吃野菜到死都没生怨言，因为管仲的做法合理的缘故。 何晏注：“孔曰”至“遗爱”（《论语》里的一句注解。孔曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。”）注释说：“惠，爱”，按《释诂》的说法。说“子产，古之遗爱。”在《左传·昭公·昭公二十二年》说“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜预注解说“子产的仁慈，是遵循古时候圣人的风气。” 何晏注：“为曰”至“子西”（《论语》里的一句注解。马曰：“子西，郑大夫。彼哉彼哉，言无足称。”或曰：“楚令尹子西。”）注释说：说“子西，郑大夫。”按照《左传》子西是子驷的儿子公孙夏，说“或曰：楚令尹子西。”按照《左传》，是指公子申，代替囊瓦为令尹，被白公胜杀死。 何晏注：“犹《诗》言‘所谓伊人’”（《论语》里的一句注解。）注释说：出自《诗·秦风·蒹葭》，毛《传》说“伊，维也。”郑《笺》说“伊应当按繄来理解，繄类似是的意思。伊人，就如说这个人啊。” ​ 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 邢昺疏：“子曰：贫而无怨难，富而无骄易”。注释说：这一段是讲贫困的人有很多怨恨，让他们无怨恨很难。江熙说“颜渊就没有怨恨，无人可与他相提并论。”富贵的人天生骄傲安逸，让他们祛除骄傲容易。江熙说“子贡的不骄傲，还是有可能的。” 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 邢昺疏：“子曰：孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫”。注释说：这一段是评论鲁国大夫孟公绰的才能。赵、魏都是晋国上卿所管理都城的名字。家臣称为老。孟公绰为人寡欲，赵、魏爱才，身边也没家臣，如果能请来孟公绰担任，绝对绰绰有余。滕、薛是小国，大夫要管理的事比较多，按孟公绰寡欲的性格，就很不适合他。 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 邢昺疏：“子路”至“人矣”。注释说：这一段是讨论德才兼备的人的行为。说“子路问成人”，子路向夫子请教，行持什么样的德行可以称为德才兼备的人。说“子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这句是孔子回答子路德才兼备的人的行为。也就是有如武仲的远见，如公绰的廉洁，如卞庄子的勇气，如冉求的才艺，有了远见、廉洁、勇气、才艺，在加上礼乐辅佐便是，虽然这些行为不值得称道，也可以称为德才兼备的人。说“曰：今之成人者何必然？”夫子所认可德才兼备的人，都是古时候的圣人，说现在所谓的德才兼备的人无法像古时候圣人那样。说。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”这句是讲现代德才兼备的人的行为。财富利益通过思考后认为符合道义然后获取，看见君王、亲人有危难，应当舍命救护他们。久要，旧约的意思。平生，类似少时的意思。说年轻时与他人之前有约定，虽然现在年纪大了富贵了，也不忘当时的约定。能做到这三件事，也可以称为德才兼备的人。 何晏注：“马曰：鲁大夫臧孙纥”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《左传 襄公二十六年》从阿顺季氏逃亡到邾国，又臧武仲借守防都市为条件请求立他的后代为鲁国的卿大夫，到臧纥献出了防地而逃亡到齐国。齐庄公准备封给臧纥土地。臧纥听到这件事，来见齐庄公。齐庄公对他说起进攻晋国的事，臧纥说“您的确很厉害，但是导致君王像老鼠一般。老鼠，都是白天藏起来也夜晚行动，不敢在宗庙后殿造穴，因为害怕人的缘故。现在您听说晋国动乱，而生起讨伐的念头，而在晋国安定的时候，您一心所想的就是怎么顺从晋国，不是鼠辈是什么？”齐庄公听了，便收回赏赐给臧纥的土地。仲尼说“远见太难了，人应该要有臧武仲的远见。”杜预注解说“能避齐国祸患，是武仲的远见。”