超科学的研究（ちょうかがくてきけんきゅう）

  所谓“超科学的研究”是在对神道的研究之中，通过还未确认实证性或合理性的方法来进行的研究。

        虽然有各种各样的研究，但是具有代表性的可以总结为两类。一种是（1）与心灵研究或者说是超心理学的前端领域相混杂的研究，另一种是（2）探考日本民族及位于其中核位置的皇室的发祥、原始神道的起源的超考古学的研究。（1）的特征是，以神社为场所进行形式上的实践，以巫女或行者等萨满这样的特殊能力者所展示出的超常现象为对象进行探究，这可以说是「心霊研究的な神道研究」。（2）的特征是，被后代当作伪书的『上記（うえつふみ）』『『秀真伝（ほつまつたゑ）』『富士宮下文書』『竹内文書』等，作为记纪以前成立的史书，以此为立论的基础，将断片的情报和物证以超古代史的假说进行联系交融推断，这可以说是「神道の超古代史的研究」。

        相对于（1）与其他宗教相关联，（2）则是对日本及其固有宗教神道的特有的起源论。作为（1）的前身，虽然也有举证出平田笃胤的『勝五郎再生記聞』和『仙童寅吉』等著作的人，但是更直接的是，明治四十年代当时，站在介绍最新的输入学说—心灵哲学、心灵研究的立场，来论及日本的佛教或神道现象。

        那之后大体上的展开，大正到昭和初期，有以浅野和三郎（わさぶろう）为中心的心灵研究和以福来友吉（ふくらいともきち）为中心的念写研究（*Ps.念写，ねんしゃ，Thoughtography，是将心中浮现的图像，影印映射到相纸、底版或其他媒介上的超常现象）。他们各自通过灵媒或千里眼（Ps.日语的千里眼不止包含目视千里，还是透视、念写等通过眼睛或心灵上的视觉实现的超常现象的统称。顺带一提，这也是《午夜凶铃》创作所引用的时代背景事件。）等的能力者来进行作业。浅野和三郎一方的神道要素更多，在对『二つの怪奇な心霊現象（两种奇怪的心灵现象）』『小桜姫物語』等灵异谭的介绍、心灵科学研究会的设立与机关志发刊等启蒙活动之中，经常可以看到对于神道（固有信仰）的言及。晚年的『心霊学より日本神道を観る（从心灵学看日本神道）』，是通过文字将神道以心灵主义阐述的简明致密的著书。

        （2）是探究出处和系统上有诸说的日本民族、日语、神道、皇室的起源的作业的一种。超越通常的日本古代史的年代选取和文明史的移动距离选取的范围，认为原日本人或者皇室，其传承的文化、信仰的起源，应该向古希腊、古犹太、古苏美尔、古印度等文明探求，也有完全相反的极端，有全文明都发祥起源于日本的说法。以前木村鹰太郎讲过日本与希腊的同一起源说，小谷部全一郎、酒井胜军、川守田英二等人，各自提出了日犹（日ユ，日本人与犹太人）同祖论的说法。近年，在这些说法的改编进化之外，还有根据『新撰姓氏録』与印度古典的对照解读，将德干高原（デカン，Deccan Plateau）比定为高天原的说法，将最近日本发现的原始岩刻文字（ペトログレフ）解读为苏美尔古拙文字等宣扬日本中心的超古代史的各种说法。不管哪种基本上都是外行或者在野的研究者所提出的，对于这些说法的来自专家的批判检证则极为少见。

译自：《神道事典》 文：津城宽文

*注：Ps.全部为译者注。也就是我。