《戏瑕》明 钱希言 （三）

吴荀爱奇 按照吴均所作的《续齐谐记》，书中大约记载说：阳羡人许彦有回在山中行走，路上遇到一躺在路旁的书生，说自己脚痛，请求是否能到许彦的鹅笼里歇息。 许彦以为这书生在说笑话，便同意，于是书生便钻入鹅笼中。这书生进入鹅笼，没看到鹅笼增大，看那位书生也不见缩小，他悠然和笼子内的两只鹅并坐，鹅也没受到惊吓。 许彦重新挑起鹅担子，鹅笼中多了个书生这么大的一个人，担子重量也没增加。许彦走了一段路，在一颗树下休息，书生钻出鹅笼对许彦说“我请你吃饭。” 许彦说“好”。 书生从口中吐出一个铜奁子，里面有各种肴馔，什么好吃的都有。 书生又吐出一位女子，来陪他们喝酒吃饭。一会儿书生喝醉了，这女子从口中吐出一男子，书生此时觉得困了想睡觉，女子急忙从口中吐出一块大锦作成的帐篷，让在书生到里面休息，书生让女子陪他一起进去。 男子又从自己的口中吐出一位妇人与他一起喝酒，二人戏谈许久。后来听到书生的帐篷有动静，似乎要醒了，男子将妇人吞入口中。 一会儿陪书生的女子出来吞下男子，然后书生睡醒了，吞下女子，以及一些宴席上器皿，只留下一个二尺广的大铜盘，向许彦告别。 又按照荀氏所作的《灵鬼志》里记载说：太元中，有位从外国来的道人，这位道人懂很多法术。他在路上遇到一位挑担的人，担上有个小笼子，这小笼子大概能装下一斗左右的东西，道人对挑担人说“我走累了，能不能暂时寄居在小笼子里？” 挑担人觉得很奇怪，以为遇到个疯子，便说“您能进到里面居住？” 道人回答说“如果您同意，我就能进到这个小笼子里面。” 挑担人更加奇怪了说“您要是能进入笼中，便是位神仙。” 道人得到挑担人的同意，便钻入小笼子里面，小笼子里装入一位道人也不见增大，担子也不见重。 又按照《旧杂譬喻经》中记载：有个国家的太子，在山中遇到一位梵志，走入水池沐浴，沐浴完后坐在池边吃饭，他用法术吐出一个壶，壶中有位女子与卧室，梵志在里面休息，那女子又吐出一个壶，壶中有位男子，女子与那男子睡一起，躺下时女子吞下壶。 一会儿，梵志醒来，他将女子纳入壶中，而后吞下壶持杖而去。太子回来将这事汇报给国王，国王请来梵志以及诸位大臣，国王只准备了三人吃的量。 梵志来的时候，说“我自己一个人吃。” 太子说“梵志，你应该和吐出那妇人一起吃啊。”梵志不得已吐出妇人。 太子对那位妇人说“你应该跟你丈夫一起吃饭。”太子对妇人如此说了三遍，妇人不得已吐出男子与他一起吃饭，梵志他们吃完饭便离去。 以上这三个故事真太奇诡了，但是三种说法为何这么类似？我觉得最先应该是出自《旧杂譬喻经》，吴均、荀氏这两位又很喜欢一些奇奇怪怪的事，所以他们根据经中的故事进行改编，属于偶尔写些游戏文章而已。要不然呢，哪有这么巧合的道理？ ​ 古人姓名 韩冯另一个名字是韩朋，冯驩另一个名字是冯煖，尚平另一个名字是向平，荀卿另一个名字是孙卿，匡俗另一个名字是庐俗。 冯妇、韩娥、徐夫人、丁夫人、翠鸳鸯、陈意奴、赵燕奴，这七位是男人，但后来被认为是女人。 许负、曹丰生、刘贤得、王圣、陈君夫、王伯荥、关别驾，这七位是女人，但后来被认为是男人。 龙阳君，是古代一位美男子，但是在《名疑》里说是魏安釐王所宠幸的一位姬号龙阳君。 郑樱桃，晋冗从仆射郑世达的家妓，而后来说成是虎龙惑的优童郑樱桃，此人谮杀了郭崔二人。 班孟石公子、范成君、杨正见，是仙女，但是她们的名字像男人。 柳条青、三朵花、婆娑寐、感庭秋，是仙人，但是他们的名字像女人。 梁鸿之的孟光，孟光是他称呼老婆的名字，但是在《蜀志》里说有男子孟光。 元魏的大臣李平，李平是一位名将，但在汉宫也记录了一位婕妤叫李平。 《离骚》里所记载的巫咸，是楚国的一位大臣，在汉武帝时期也有位仙人叫巫咸。 汉高祖身边有韩信，而在同时的马邑之围时投降匈奴的将领也叫韩信。 事夏为宗伯的鬻熊有二十二篇著作，而被周朝封为楚祖的人，也叫鬻熊。 苻坚时期有位王猛，在齐国讨伐晋国时，和东郭书让登上夷仪城的人也叫王猛。 范蠡改了自己的名字为鸱夷子皮，而田成子的臣子，在夜里告诉田成子，田成子利用旌节让宰我的伏兵现身，然后杀了这些伏兵，告诉田成子的人也叫鸱夷子皮。 七月七日，穿红色衣服，挂虎头〈般上車下〉囊，着五色绶，带剑经过蔡经家的仙人叫王方平，有位喜欢山水，喜欢在自己家栽种兰花，经常在虞江上垂钓的也叫王方平。 世俗人喜欢以讹传讹，还喜欢所谓的易乱，可统统没经过辩证，他们将如何易乱呢？ 目送 “目送飞鸿，手挥五弦。”这句是晋朝嵇叔夜的五言诗，唐朝人独孤及在《马退山茅亭记》中将句子改为“手挥丝桐，目送还云。”直接取用其中的意思，可以算是蹈袭了。 权德舆的《吴兴溪亭记》说“目送飞鸟，口吟招隐。”意境又下一个层面。然而目送这二字是有出处的，在《左传》里说“宋华督一见到孔父的妻，目逆（目光相迎）而送之，嘴里一直说‘真美，真性感。’”在《吕览》里说“有客人来见田骈。此人趋翔闲雅，辞令逊敏，田骈送之以目。”又比如汉高目送四皓，孝文目送绛侯，还有东汉灵帝目送田凤，在柱子上题字“堂堂平张京兆田郎”。 ​ 碧油幢 幢，指幡幢，它的形状童童然。还有称为幨帷，或者称为车幰。 唐朝张仲素的《塞下曲》有“猎马千群雁几双，燕然山下碧油幢；传声漠北单于破，火照旌旗夜受降。”讲军中的油幢能彰显军队的威仪。 白乐天的大舅子杨汝士是东川节度使，当他和妻一同赴任时，乐天代替老婆作送行的诗，说“刘纲与妇共升仙，弄玉随夫亦上天；何似沙哥与崔嫂，碧油幢引过东川。”写得很切当，诗里面的沙哥，是杨汝士的小名。 多罗 唐朝甄远有赋《惆怅诗》说“若为多罗年少死，始甘人道有风情。”汤义不理解诗中多罗是什么意思，他来问我，我当时也不知道。 近几天我读到一本书，书中说“多罗，装粉的器具。”我因而怀疑唐朝人用多罗制造涂脸的粉，因而称粉少年。又，多罗是海外的一个国家名，可以参考《山海经》。 弄参军 肃宗在宫廷里摆宴席，宴中有女优演戏，其中一位穿绿衣秉简扮演参军。 天宝末年，蕃将阿布恩被镇压，他的老婆被抓来掖庭，因为阿布恩的老婆会音乐，有回皇上让她演参军，公主规劝皇上认为这样不合适，皇上也因此放阿布恩的老婆回故乡。 在《因话录》里，这件事记载很详细。因而唐朝的诗人薛能有诗句说“此日杨花飞似雪，女儿弦管弄参军。”可以印证女优的妆束。 按照陶宗仪的《辍耕录》，以为参军是后来的副净（演戏人的动作、造型），据说开元中黄幡绰、张野狐很会演参军，戏剧中那种孤独伤心的角色，都名为参军，这难道可以称作是副净吗？ 说下扮演参军最早来历，汉和帝免除了馆陶令石耽的死罪。每回宴席作乐，皇帝会让石耽穿上白夹衫，然后命令优伶戏弄他侮辱他，整整折磨了一年才放了石耽，后来石耽为参军。 五行先后 五在天为五纬，在地为五岳，在人为五行。五行排列顺序：一水，二火，三木，四金，五土，水因为湿润而下，火因为向上烧而上，木头可以弯曲可以竖直，金属必须通过冶炼，土具有载物、生化、收成的特性，这是《洪范》里面所说的先后顺序。 《雒书》也是这么说的，可以说是凿凿可据。在《史记》里也说“水火木金土，此五星者，天之佐为经纬，见伏有时。”不知道班固是以什么为根据而说有金木水火土五星，并将它记载入《白虎通》，后人因此沿袭，没再改动。 ​ 叶子戏 唐太宗向一行请教世数，禅师制作了叶子格进献，叶子说二十世太子，后来所发生的事果然符合其中的预言。 唐朝的叶子戏，是否源于这个典故？同昌公主一天在广化里大摆筵席请韦氏家族，韦氏家族，喜欢叶子戏。到了夜晚，公主在红琉璃盘上放夜光珠，夜明珠照得堂中如白天，公主命令僧人持棒站立在堂中。后来南唐李后主的妃子周氏，编金叶子格，也就是叶子戏。 按叶子戏，是从唐朝咸通开始流行，也就是现在的扯纸牌，也称为斗叶子，如今有称它为马钓，就是四人一起打牌，唐朝的叶子格到今天已经没办法考证了。 现在除钱索两门外，都是《水浒传》里面的人物，所以我曾经称呼戏班为宋江班。一般官员贵族在举办宴会，或者贵族家里的女眷聚会时，在歌台舞榭之间，酒坛博馆之下，盛行传递叶子，举樗构、下象戏的乐趣，没办法和这相比。但两门都以万为尊，以九为右，只有钱门自空，九是首选，然后是选二色涂上红色，难道这是以前的六赤编金所遗传的吗？ 奈何现在很多学者纷纷举《咸定录》里中说的叶子戏其实就是掷骰子，《归田录》以为是姓叶号子青，房千里以为叶子是升官图，李易安以为长行叶子已经失传了，杨用修引用《李洞集》中说李郎中梦中见六赤，醒后打叶子这件事，并认为这戏如今失传了，而胡元瑞矫正杨用修的说法，他以为叶子就是现在的投子，或者是酒牌，至于有说是用叶子来选要演出的戏剧，到今天也无法考证了。 难道用修、元瑞这些君子从来没去过少年场吗？联章累牍，证辨不休，真是梦中说梦，与蕉鹿（出《列子．周穆王》）差不多？在《广异记》里记载了郜澄到地府游历，看见一位小胡头在大厅打叶钱令，也就是这里说的叶子戏。 平易 平易的易，就是君子居易的易，旧读法从去声。后汉杜笃的《论都赋序》说“或弃去阻阸，务处平易。”也是作入声读，但是此二义可以通用吗？