看起來簡單，癸卯新春小題匯報

學伴們，現在好，

很多事，看起來容易，不做，都不知道，哪裏難？

大年初一的時候，希望能夠符合，一元復始，萬象更新的新年氣象。所以就孵了兩個種子，大蒜跟綠豆。一路孵到今天，綠豆已經發芽，而大蒜已經發霉。

這一個例子裡面，要說明的意思是。雖然，人的意念，可以和天時一致，但是要推進事物的成果，其中的道理，也是必需去追求的。綠豆跟大蒜，都有它的生長時節跟過程。但是如果，某人相對應的技術能力，不配合的話，那就把事情搞砸，就像大蒜一樣，只是爛掉而已。事情，都沒有，看的那麼容易。

第二個例子。學伴，西芹子跟松子花，都有練習朗讀跟歌詩。這自然的就含有了新年新氣象！學儒首要真誠，聽天需要自然。

隨著切磋交流反饋，進一步把自己的天賦線索，給發現出來。另一方面，能力要應用到社會的方法，也要熟悉才會有效。這樣一來，就容易立定自身，有所志向。

學伴們，願意開耳傾聽，願意去練習力行，會更有作用，因爲歌詩的之中，人們會唱的好或唱的壞，這個一定都是有的。在練習的時候，若要有所自得，必須以真誠的心態來面對，然後輕鬆的進行，就可以了。不要勉強，不要以為某某人，唱的怎麼樣。就好像綠豆跟大蒜，用同一種方法，或是同等的技術含量，就會有不同的呈現和不同的結果。

所以，對應自己的天賦本性，會有你自己，完全能夠明瞭的有效方法，如果你不明瞭？那別人也不會知道。一方面是自省思考的必要性，與師友切磋的有效性，都需要注重！對內的練習與評價，與對外的廣宣吸引，這也像是內聖與外王的兩個渠道。

又以學伴木蘭花做例子，首先是自己唱的舒服，然後才有人懂得欣賞。又榴子花，歌唱的聲音年輕又帶有喜悅，那就有不少人會想多聽。有這些表象，首先必須有真誠的自我，那外界才會有真實的應對！里仁為美，擇不處仁？焉得知。唯仁者，能好人能惡人。和品德良好的人處在一起，才會感受到真實善良與美好，不注重自身周遭的來往，那怎麼會是聰明的人呢？也只有俱備仁義的人，才能夠評鑑好壞。

這三年來，就是大洗牌。那些瘋狂的風氣，已經沉澱，那些浮誇的造作，也已經消亡。謹慎的心態，真誠的言語，勝過那巧弄的虛文。沒有確實的本質，卻有美麗的外表？那樣，難免一生遭受挫敗。隨着時代的走向，與儒學的回歸，一步一步的繼續下去，只有真實去面對，才能上道。越早上道的人，往後越好發揮，先是問心無愧，而後不可限量。

第三項：坐堂講道的資質。

   不知常，妄作凶。本事不扎實的人，是不會有好機會的。虛情假意的人，也是上不了正軌的。若是這兩者的用力，沒有客觀標準？那麼修德和行道，就只是迷信般的笑話。己欲立而後立人，己欲達而後達人。誠於中，形於外，就是內聖外王種種行為的引導！於是，儒鼎學儒的階梯，便有甲乙丙，不同的階段要求，有以下的說明。

分有甲乙丙，三個渠道。甲項目，就是學文的順序。乙項目，就是作品的一般要求。丙項目，是個人精神健康與年齡上的匹配標準。在這三個項目中，便可以鑒察，坐堂講道，授業行功的不同層次。

甲類渠道。

一、識字與小學。

二、孝經。

三、大學論語孟子中庸等四書內容。

第四、六經或十三經選。

第五、寰宇天地和不朽的傳續。

社會新聞中，常常會見到，人們中了彩票，沒過多久，卻是家破人亡。那是因為沒有駕御金錢的能力，量小而負大，於是導致滅亡。又在社會上，開設了公司，或是坐上了什麼位置，沒有本事欠缺實質。那些事情，根本就辦不成，只是持續耗損，不斷裝模作樣，一直在汙衊和諧的青天澄淨。這樣的事情，就是敗壞消亡的根源。

要能學文，首先是識字，再來是小學，小學在宋朝以前，所指的是文字形成的功夫。那麼宋朝以後，所指向的是應對進退，生活倫常與人際禮儀。那麼，到了現在，應該再加上一個，家庭習勞。

再來第二，須要再次、清楚的確認孝道的意義與內容。 中山先生告訴過我們，孝經跟大學就是，我國固有學術中，獨有的寶貝。

其他的文化土讓上，常常充滿暴力與奴役，有歧視與對立，一直以來都有邪教迷信與宗教戰爭。這都是由於思想上，有缺口所導致的狀況。因為對於人倫健康，沒有完整的論述與流傳，導致沒有和諧人倫的文明，這就是其他文化，不能與中土，攀比的地方。

我們是明白的歷史大國，有質重於全球的原生文化。炎黃周孔的和諧文明中，不同於其它外圍。在我國固有文明之中，所流傳的大學，由於這樣的思想指導，所以早在隋唐之際，就有了科舉制度，能夠使得社會階層，有常態性的運轉，創造間接的社會穩定，這也是早早領先其他文化的獨到發明！

許多土地上的歷史，就只是一部戰爭史。因為戰爭的頻發，生產不穩定，所以家庭結構破敗，幾乎沒有正常人倫。於是發展出宗教歧視，到了近代，還有種族歧視，文化戰爭，甚至是飲食上也搞歧視？這些怪異現象，都必須要拒絕，要加以禁止的。在黃土文化回歸的道路上，必須堅持旗幟的正確性！拒絕名義上的錯誤！

依照孝經的道理，又會聯系血脈與宗族，這可以提供明確的心靈歸屬，直接解決你是誰，從哪裡來，將到哪裡去的問題！也可以記錄流傳芳香。舉一個例子。大家都知道，儒學之中有北宋五子，就是周濂溪與二程夫子，程頤程灝，就都是姓程。學伴子槿花，也就是程姓的人仕。其實在歷史長河中，都可以找到，同姓先人，曾經爲黃土國朝，所努力過、實踐過的一份功德。

而二程夫子，畢竟是男性，精神性的榮光，可以嚮往，在體用的適切性上面，男女風情就有些不同。又一樣在宋朝，後來被歸為唐宋八大家的三蘇，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。文壇上聳立，後世人們，又懷念不已。俗話說，每一個成功的男性背後，都有一個偉大的女性。若是在三個成功男子，背後的那位女性，又是有多偉大呢？其夫君，世事洞察炯然，兩位兒子皆高中皇榜。一個是她愛的，兩個是她教的。這位蘇媽媽，自己就是姓程的女仕，身上流有程氏的血脈！血脈就是祖先的福德餘蔭！最後，皇帝宋高宗，最後還親自寫了書信，褒獎了蘇軾一番。孝道使我們鑒察自己血脈源流，明白血源上曾經走過的痕跡，誠心的敬祖，慎終追遠，那都可以承接祖先的福蔭！

有了小學和孝經之後，接下來自然就是四書跟六經。請注意，這個階段不是只有五經。一些人不會開口唱歌，就以爲樂音，是在器具上，以爲禮儀，是在衣服上。沒有上到禮樂完整的作用！這樣禮教與樂教，不能融會貫通？不會應用變化，當然也做不到與時俱進，人們會錯誤的以為，古典文教是那樣刻板陋舊，又不能令人感受到美好？這都是，不成熟的，儒學錯誤。要期許一個完整的精神格局，才有充沛的功德輸出。

這裡是很關鍵的岔口，是人去應用物質克服環境，而不是人被物質奴役，被環境給制約。這裡有一個明顯的差別。不成熟的東西？就是妨礙文明回歸的夷稗。

儒鼎學社裡，有歌詩行樂(yue)，依照論語詩教傳的引導。可以有詩歌冠六經，而通天地心的指向，又有達成知行合一的途徑。詩、書、禮、樂、易、春秋。六經，就是聖人大成的完整教導。

要有坐堂講到的資質，甲的項目的第五層次，就會有寰宇天地，不朽傳續的成文指標。這也就是立功、立德、立言的期許。要做好文化傳承？那絕對不像是去吃路邊攤、逛公園，那般輕鬆！是要有一輩子登一次喜馬拉雅山，要走一趟世界的氣度，那才配得上，炎黃周孔，文明輝煌。這是甲的部分。

接下又有乙的部分。

乙一(傳習)千言，萬語。十萬文句，三十萬章節。

乙二(來歷)(經歷)源流，小大，進退。

乙三(得意之作)。

乙四(評委問答事功選舉)。

乙項渠道中，就是簡列了，學儒練習的作品輸出上，有個數量參考，評鑑的標準。首先一、讀過和抄過千言、萬語。再來達成十萬文句，三十萬章節的程度。

甲乙丙的部份，都是跟中南鳳鳴，教學計劃直接相關的。首先，願意讀過或抄錄過千言的，再來做邀請。目前在，子花班裡，大約都是以錄過萬言，走向十萬禍三十萬的階段。那當然，錄書、讀書、歌詩、等等學習反饋和活動，都是有渠道，有計畫的。就簡單設計了四個階段。

以蘇東坡作例子，留給後人大約三百萬字的文集，又甘泉先生長壽，粗估有七百萬言以上的遺留教訓！這都只是單純數量上的標準。在現代工具和資訊爆炸的洗禮之下，這樣的數量，不見得會太難。

乙二的部份。

有來歷，經歷，源流，小大，進退等等。這是指文章的內容。以蘇東坡作例子。文章當中，有爲國朝代筆，有皇帝的御旨，有給皇親貴冑的，有殿堂議政的。有回復給范仲淹，司馬溫公，王安石等人的，還有歐陽修主考時的策論等等。就內容來說，會有各種來歷，起伏經過，大大小小的交流，與黃州、惠州、詹州等等時光的生活熱愛。乙二的部份，是指文章中要有，高處洞見，尋常日用，自然流淌。以及專題論述有條有理，自成體系。用詞遣句，禮儀妥當，優雅從容。等等內容上的不同面向，要有所俱備。

將相本無種，男兒當自強。在這文化復甦的當頭，很多人都虛假的不得了。明明就回歸沒幾年，路子都還不對付，就已經自封教主大師？癸卯年之前的三年沉澱，就是訊號！要以自然真實爲優先，一開始就要假裝的，就直接拒絕！不要跟那種人浪費時間。或者是有那種志得意滿的，畢竟社會上比較寬裕了。有的人有些小錢，有個小位置坐了？就開始非議聖賢，不能學習了？那都是野人鄙夫，也要特別注意警惕！

要曉得時代的意義，跟聖賢的教導，不要做那浪費自己生命的事情，也不要去沾染！因爲，白沙在涅與之俱黑，沒有防微杜漸，很容易就如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，所以要慎小慎微。

學伴可以從儒鼎的諸多歌目與文章當中，找到一個自己容易上手的來優先深入，明瞭論語詩教傳的教導，有樂趣才能持續去完成，有真實的著力點才會開始！

再來就是，乙三的部分，得意之作。

論語中有四科的分列，德行、政事、語言、文章。社會職能上面，有琴棋書畫等等百工技藝，就一定要有自己的一門，是別人任推不倒，可以做到極致的一門。

比如說，現在回家拜年，很多人對於親情人倫，都有許多殘缺的看法。一點恭敬或是色難，須多人都做不到？若是，不善言語，就用行動來代替，那也很好！如果每一次回老家，都能恭敬的，跪祖先拜祠堂，為老人祝壽，那樣樸實，自自然然的過好，冬至、除夕、清明、端午、中秋、重陽、國慶等等節日，都是很確實的事情了。那都是很令人贊嘆的事情！

又舉例說明。學伴西芹子，讀誦人倫正義，語氣自然又真實的說。我承受了母親的血肉，我接受了父親的意志，父親爲我承擔過，所以我尊敬他，母親照顧過我，所以我親愛他。親愛父母，尊敬父母，這是自然的孝道親情。像這樣的常道義理，是千百年都不會換的。

接下來，看起來很容易，不做，不知道難在哪裡？儒鼎做堂講到的標準，丙的標準。

丙：一(不足三十，不座也不佐)。

二(四十不能專對，亦不座)。

三(五十不能論祖上源流，不座。)

四(六十不能兼聽述史，不座。)

五(七十心神不穩，不座。) 

丙的部分，就是在於個人的精神上，所需要的標準。

教學講道的內容，是傳講入世的經驗，才會有利於生民建設功德。ㄧ些違反邏輯的戲虐迷語，或是編造的漂亮謊言等等，暗度陳倉，張冠李戴，陽奉陰違的文化陰謀，那是三百年前，就有人故意，造作的！那真是，防不勝防的東西！

遠在荀子的論說上，就已經講得很明白，為什麼社會上會有宗教！這就像是，現代社會中，會有彩票一樣。就是個娛樂消遣！要是有人把它當作信仰？專門去從事？那就一點都不需要去評價！依照國家規範，那也會明白的限制這種東西！

在這塊土地上的種種生活應用，流轉的八方訊息，種種靈明感應，薈萃於身體力行之中，那便開口能道，坐定能言。沒有任何社會經歷，沒有實踐反省體驗的，又不足三十歲？那便沒有資格，坐堂講道。

接下來，論語中的孔門四科，或是琴棋書畫，社會百工之中，一定要有一個，自己能說會道，力行熟悉的專項主題！要在四十歲之前，明確出來！

又如果五十歲了，很有可能經歷過，一些親人的生離死別。尤其事前三年的狀況！已經五十歲了，還不了解自己的祖先的源流，那也沒有資格跟別人傳說講道。

再來六十歲，若是分不清楚，三國演義和三國志的區別？以為羅貫中比過陳壽？以野狐禪怪力亂神等等，朗朗上口為樂？那沒有資格，座堂講道。又七十歲，卻已經神智不清，心神不穩？那也不能上儒文廳堂的講席。

儒鼎這裡陳說的，都是最低標準。事實上，現下常規的社會活動中，二十歲的年輕人，就應該有初步打工的社會經歷了。三十歲正是在社會上從事工作，若沒有個專長本事？那也難有著落。四十歲若已經結婚生子了，那男女雙方家長家族和祖宗，也一定會有所解了。五十、六十、七十歲等等，如果不能兼聽多元，開闊包容，與論述真實的過往歷史。如果都不具備的話，那大概也完蛋了。現代法律也會有很多限制，奪政治權利，選舉權，禁治產等等，都是有所界線的！一旦進入文功事業，教育渠道，沒有百年良心的狀態，那都會是禍害。

沒有接通常道，卻弄些皮毛的？那一定是蚊蟲。

沒有登上喜馬拉雅山的計畫，就盲然行動的，一定跌跤衰亡。

沒有寰宇全球的氣度，就談說儒學繼承的，那就是在茅坑裡煮湯。

特別提起，看起來容易，不做不知道，哪裡難的學習主題，陳說了儒鼎學社，座堂講道的甲乙丙三項標準。

(一)、是因為儒學元年的開啟。

(二)、是這些階梯，要讓後來的人們，能夠按圖索驥，有條有理的來前進。

(三)、是地面的文教活動，即將恢復，新的學員學伴，須要接應與引導。

(四)、是不同的階段，必須有明白的鑒察標準，確實文化水平，才能承擔責任，迎接福澤的降臨。

(五)、是能夠繼續完善，中南鳳鳴計畫的完整性，

(六)、是也給自己警惕。

向學伴來做匯報，讓大家更清楚，祖上有書院，自己有用力，作品眾多，論述成體，海內外都有實踐的儒學風情，應當會有怎樣的標準。以詩為歌，來行樂，繼續聖堂之高明，風化良葯，德馨入心又便宜長效，據此綿延上道，從此開啟儒學的復興！

所謂一個人，可以走的遠、走的快。但是一個人走上一萬步，那也遠比不上一萬個人各走一步。具有社會上具體實踐的價值！也才符合儒門入世功德，與添濟平安的方向。以上，看起來簡單，不作不知道那裡難的小題會報。感謝學伴們的呼應與練習。感謝修文助力的松子花與榴子花。儒鼎南風。0129。