各网络平台的风气

我在《对于政治经济文化历史的逻辑学批判》中大量地使用①②③④的范畴表，不过还是很杂乱的。这种范畴表主要用来反思一个问题、一个体系之间核心概念之间的关系。主要参考的是黑格尔的《小逻辑》和老子的《道德经》，以及巴门尼德的八个命题。不过黑格尔的问题主要是把各个部分阐释的过于详细，导致容易让人忽视各个部分之间的关系（小逻辑的写作方式还是很杂乱的），老子则是被语言限制，不过还是很鲜明的提出了“大道至简”。

∀、∃两个符号是关键，一个是无限、一个是有限。老子的问题是如何从∀到∃的，也就是“无中如何生有”，这也是为什么老子是个史官哲学家。尧舜禹三代领导人是如何产生王权的，这种王权为什么又能继续存在，到底是圣人解决了问题还是圣人引发了问题？

∀是无限的存在、是不自知的存在、是动物、是“无”。轴心时期的所有先知都提出了一个观点：人是从动物中堕落而来的，人知道自己是“有死”的存在。这一代的先知只能设想摧毁人类的一切制度，回到自然。所以说在老子那里，“无”是第一性的。在巴门尼德那里，不存在运动，只存在“太一”。

∃是有限的存在，是黑格尔口中的“定在”“形而上学”“知性”（不是理性，而是维持社会正常运转的基本智识），一般来讲就是私有制。这种有限是偶然的，就像宗法制一样，让早出生的孩子继承；就像男权社会喜欢比较性器官的大小、胡须的长度、财产的多少、女人的多少。也就是说，恰恰是“文明社会”才需要诉诸自然。根本不是无创造了有，而是有创造了无，正如奴隶制才创造了纯粹的生物人一样。马克思的激进性就在于，他指出了人是不可能脱离社会的，人总是已然是社会性的人，要诉诸人性、生物性的社会已然是个破败不堪的社会。（有些所谓的“女权主义者”们特别喜欢给女性“说不”的权利，殊不知在阶级社会中，女性是被设置成“感性的、动物性的人”，越是阶级矛盾激烈，男女矛盾越是难以弥合——这里的前提是女性是被解放了的或是有着解放意识的。那些“女权主义者”要么排他的认为一切男性都是好色的，要么诉诸法律的权威，根本不去想这样的“性缘脑”“强/奸幻想”是如何产生的。）

所以那个时代的圣贤找不到社会变革的方法，只能逃遁。如果没有土地，社会就无法存在；如果有土地私有制，奴役就会存在。道家引发的社会革命延续了两千年，这是没办法成功的，但客观上推动了社会的发展，也指出了人类的愿景。

用老子的话来说，道生一，无生有。而这个“一”说白了，就是单一的、统治性的生产模式，这种农业生产是排他的，所以注定会分裂成二。这个二就是我们常说的“第二产业”即商业和工业，二和一的矛盾在封建社会反复出现，直到近代，工业和商业才取得了完全胜利。毛说过马主义在近代才得以形成的原因，一是生产力的发展，而是眼界的开阔，这两者是一起的。

如果我们看看阿兹特克文明，会发现他们简直痴迷于在地上画大图，给天看。这个天是未知的外部。用黑格尔的话来描述，就是“形而上学把绝对设置为彼岸，殊不知绝对就是当下”。农业社会的稳定必然需要一个外部，要么是开疆拓土，要么是转移矛盾，但这个外部也是对它自身的否定。如果我们翻一翻马克思的著作，会轻易的看到他对无产者的描述：具有双重自由，一是从封建制度解放出来的自由，二是出卖自己劳动力的自由。工业、商业是有农业社会的残余汇集而成的，其解放性是非常强大的，但又非常不稳定。它是¬∀，是对奴隶制的否定，是对抽象自由的认可。用马克思的话来说，资本有两个部分，一是固定资本，比如房子、机器等，二是流动资本，就是雇佣工人。这两者之间的矛盾构成了资本主义社会的全部矛盾。

什么是第三产业？就是对前两种产业的否定和包含。在当今我们可以看到，明星、运动员、人才的身价远远高于普通劳动者，这固然是不公平的（尤其是在农民的眼里，男性卖力气挣钱，女性卖身体生育养家才是正常的）。但反过来想一想，这是否可以说明人的价值被充分地肯定了呢？如果继续的话，我们会看到，当今社会矛盾最集中的地方就是在服务业：医院的医患矛盾、娱乐圈的杂七杂八、学校的教育矛盾、金融的流通矛盾、学术圈的纣王、文化圈的版权，甚至政治上的选举也被娱乐化了。但“为人民服务”不是已经包含了社会上的一切劳动者吗？（在《改造我们的学习》中，毛甚至说一切行为都是宣传行为、都是在写文章）服务业的价值是凭空出来的，但这才是真正的价值，是马克思所说的“活的劳动”。看看新加坡吧，他们以为发钱就能创造需求，殊不知，需求才是创造价值的源泉——而不是商品，更不是货币。请问，在以服务业为主导的社会，货币还有存在的必要吗？

黄宗羲在几百年前就提出要废除黄金白银，但现在还没有实现。这不是因为实体货币“保值”，而是因为它是实体，能够被不动产所有者用暴力保护起来。共产主义者要反对私有制，正是这样的私有：源自于土地的所谓“天经地义”，骨子里就是暴力掠夺。这也就是¬∃。用黑格尔的话说，“无限在本质上是非有限”“哲学的目的就是在于让人摆脱有限的身外之物，开始真正的生活”。

以上就是“四象”的内容，本质上是阶级分析，但社会分析则需要“八卦”。∀是感性、∃是知性、¬∀是美学批判、¬∃是现实，分别用①②③④指代。这几个方面的相互关系就是八卦。

①→④是纯粹的感性，是与真理直接同一的，但是是抽象的、矛盾的，于当下就是抖音，各种视频的聚集地，是生活的直接大杂烩。还有各种各样的直播平台（游戏直播除外）。

①→②是感性的自我矛盾，是女性的自恋，她们认为爱美是女性的天性，但不知道这种天性是被社会决定的、被男权社会的凝视决定的，这就是小红书。她们以为自己打扮只是为了给自己看，没日没夜地拿镜子臭美，也不知道“美”是被社会规定的，根本就不是什么天经地义。（关于男性凝视问题我只讲一遍，真正对欲望有所研究的哲学家如拉康、德勒兹，都知道凝视、欲望是自反性的，也就是说“为了看而看”本质上是在看自己的欲望，这的确是性骚扰、偷窥癖，但问题在于在男权社会中，男性的欲望是被决定的，他们在看的是一个具有“男子气概”的自己，女性在这里只是一个陪衬。无论是花枝招展的女性还是猥琐的男性，这两者都很可悲）

②→①是男性对自己幻想的凝视，这就是二次元，这就是B站。在组织形式上是视频，用眼睛消费的。

②→③是男性厌女症，他们本质上讨厌的是失败的自己（可是没有人是失败者，他们自己觉得自己失败）。这是贴吧。他们的组织形式是论坛、骂战。但总有一个公共的敌人（大所有者），就是贴吧本身或者吧主。

③→②是女性厌男症，其实也是厌女症。这是微博。她们的组织形式是“大V”，换句话说，在某种程度上是精英主义，也是批判来批判去的。

③→④是女性歇斯底里症，是知乎。她们也是精英主义的组织形式，不过中心不是人，而是问题。我女朋友很早就开始玩知乎了（大概是初中），她是相当努力的。其实你自己翻翻知乎，是很能感觉到女性用户的活跃程度的，各种感情问题、动不动就开写情感小说，我是很服气的。除此之外，还有LOFTER之类的同人平台。

④→③是CCTV，代表群体是主持人。组织形式相当正式，以新闻节目、科普节目为主，基本上能做到“从人民群众中来，到人民群众中去”，用文化娱乐大众、塑造大众。有些知识分子以为“我们只能看新闻联播”，但谁妨碍《南方周末》发行了？反倒是这些知识分子老是在关注、批判什么“社会黑暗面”，如果这些东西就是人民的主要问题，人民自己不会关心吗？你们能不能收起这种自恋的嘴脸？关注现实，也要想想怎么解决现实问题，而不是把问题全甩给“体制”就拉到。谁在乎你们？这些人听不得一点好话，想到“人性”就是各种黑暗，本质上不过是为自己开脱罢了。

④→①是现实，好的文艺作品、电视剧、社会事件能做到这一点，但真能贯穿所有圈子的平台我是真没见过，能传播真理的文化事件大概只有学党史运动了罢。当然，最理想的平台形式其实就是贴吧，不过是人才辈出、实行自然民主的贴吧，而不是被出卖了的贴吧。

言而总之，信息时代的平台划分是按照逻辑学的，人的注意力是有规律的。对于社会的分析要整体的看，比如，论证女性被压迫根本就不需要编造辩论材料，只要看看黄色直播平台是如何与赌博结合在一起的就够了——为什么只有性感美女在线发牌，而没有帅哥发牌呢？传播学就跟弱智一样，对牛弹琴说的就是它；经济学也跟弱智差不多，以“利己的人性”为核心的学科能研究出个什么来？哥们还要学习雷锋、为人民服务呢。