老子说：治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服
老子说：治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服 杨爱民 1、 如果说老子是古代第二伟大的天才作家，则没有人能排第一，他的作品就是我们中国文学和中国哲学的源头活水，他是集大成于一身的伟大的文学家、伟大的哲学家、伟大的思想家。 老子的很多精妙语言随便隔开就是真、精短、美的诗歌，随便合在一起就是真、精短、美的精妙的散文，随便合在一起就是真、精、短、美的经文，老子的作品可以称得上字字珠玑，是中国文化上十分璀璨、十分稀有、十分珍贵的珠宝。 老子的作品是经典中的经典，老子的作品是典籍中的典籍。 2、 鲁迅说： 不读《道德经》,不知中国文化,不知人生真谛! 孔子说： 吾今日见老子，其犹龙邪！ 孔子的大概意思是说，老子就像天上的神龙 3、 孔子向弟子谈论老子时，孔子说: 鸟，我知道它能在天上飞，但可以用箭来射杀它。 鱼，我知道它能在水里游，但可以用鱼钩来钓到它。 野兽，我知道它能在陆地上奔跑，但可以用网来收服它。 可是至于龙，我不知道它有多大能力，它可以乘风云而上九重天。我所见到的老子，就像龙一样。他的学识高深莫测，志趣高尚难知，就像蛇可以随意伸曲，龙可以顺时而发。 老聃，他真是可以做我的老师了。 老子在孔子心目中，就是一条神龙，见首不见尾；因为他看到的老子精神仿佛已超然物外，独立存在。对老子的宇宙万物产生变化与灭亡的宏篇大论，感觉渊深似海，高耸如山，若隐若现，来无影去无踪，飞龙在天，自然知天道。 老子作诗说： 治人事天，莫若啬 夫唯啬，是谓早服 早服谓之重积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极，可以有国 有国之母，可以长久 是谓深根固柢，长生久视之“道” ——————《道德经》第五十九章 瑞金才子说： 我们为什么要背诵老子的作品？因为老子的作品对我们来说就是精妙的诗歌。一个真正读到书、掌握到高深莫测的学问、掌握到大智慧的人，他才能真正做到“腹有诗书气自华”。 现代新诗不是在现代产生的，在古代的老子时代就产生了现代诗歌的经典版本，只是一般的大众读者和专家没有注意到、没有慧眼识珠识出来而已。 老子的很多妙语就像今日的一首首现代诗歌，老子的很多妙语就是现代诗歌的最古老的样版。 什么是经典的现代诗歌？当你能写出像老子上面这样的精妙的诗歌时，你的诗歌才能成老子这样的最最最经典的现代诗歌。今日的余秀华和许立志等垃圾诗人只配给老子提鞋，他们的垃圾诗歌只会毒害人，不能像老子的诗歌一样启发、启迪、指导今人和后人。 4、 天隅傻瓜的译文说： 治理别人和养护身心,没有比爱惜精力更好的了。爱惜精力，这就是说要及早服从自然事理;服从自然事理就能不断地积累“德”;能够不断地积累“德”,就能无往而不胜;能无往而不胜,就无法知道他的力量究竟有多大;无法知道他的力量有多大就能保有国家。有了治理国家的根本,就可以使国家维持长久。这就是所谓的根深蒂固,长生久视的道理。 瑞金才子说： 天隅傻瓜，你这样的庸才对天才作家的语言翻译不正确。 5、 百度上译文一说： 治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深柢固，符合长久维持之道。 瑞金才子说： 这个作者的水平跟天隅傻瓜一样庸俗。 6、 百度上译文二说： 个人修养和治理天下，没有比农业生产更为重要的了。而农业生产，取决于早期耕作。不断地积德就好比早期耕作。不断地积德，就能够克服治人事天中的重重困难和风险，以为天下正。没有不能克服的困难，没有不能化解的风险，于是，就可以保持福不向祸转化，保证治人事天没有终极。治人事天没有终极，因而可以有安定和谐康乐的国家。有重积德作“国之母”，国家可以长久生存，长久稳定与繁荣。重积德使得国家深根固柢，所以说，重积德是“长生久视”的治国之道。 瑞金才子说： 这个作者的水平跟天隅傻瓜一样庸俗。 7、 余秋雨傻瓜说： 由于爱惜到“吝啬”，就能早有准备，重在“积德”。重在积德，无所不克。无所不克，莫知其极。莫知其极，便可以治国。治国有根，可以长久。并解释说：我赞成姚鼐的解释，把“早服”理解为“早有准备”。 ————余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第177页 瑞金才子说： 余秋雨傻瓜，你这样的蠢材怎么可能真正了解天才作家的语言？“早服”不能理解为“早有准备。 8、 南怀瑾傻瓜说： 节省精神，节省生命，真正不浪费精神与生命，才叫做“早服”……我的看法，“服”就是“服食”的“服”，现代的人吃药也叫做“服药”，道家的修持方法之一叫做“服气” 瑞金才子说： 南怀瑾傻瓜，你这样的蠢材翻译不了天才作家的妙语。 9、 《韩非子·解老》中说： 少费为啬，意思是说少浪费就叫“啬”。 “啬”在古代是个褒义词，但到后来就从相反的方向引申为“吝啬”，今天已经变成了贬义词。 苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。 众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称“蚤服”。 故曰：夫谓啬，是以蚤服。 知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：重积德，夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。 故曰：蚤服，是谓重积德。积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世。 故曰：无不克，无不克本于重积德。 故曰：重积德，则无不克，战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。 故曰：无不克，无不克则莫知其极。 凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。 故曰：莫知其极，则可以有国。 所谓“有国之母”：母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之“有国之母”。 夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。 故曰：有国之母，可以长久。 树木有曼根，有直根。根者，书之所谓“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久。 故曰：深其根，体其道者，其生日长。 故曰：固其柢，柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。 —————— 《韩非子·解老》 瑞金才子说： 韩非子的话，一般不精通古文的人看不懂，里面有一些话有道理，有一些话并没有理。 10、 瑞金才子的译文说： （一）、 老子教导我们做人也好、从政、从商、从工、从农也好，像帝王治理天下也好，尽量不要铺张浪费，要懂得节俭，不能浪费食物和一切有用的东西。但老子所说的“啬”，不仅仅只是指物质层面上的节俭，同时也是教导我们要节俭精神层面上的和个人肉体层面上的精、气、神等等东西，也就是治人事天要合“道”、要若啬。这里的“啬”属于“道”，像水一样几近于“道”，但还不是“道”。 老子所说的“道”深奥难懂，而“道”有分大道、小道、天道、地道、人道、神道等等，没有一定的悟性、没有足够的慧根的人，头都会被老子绕晕。 韩非子说：众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。 （二）、 老子教导我们从小就要节俭和爱惜天下万物，不能浪费一切有用的东西，要懂得惜人惜物等等。 （三）、 我们只有做到了“啬”，我们才能更接近于“道”，我们才能做到“重积德”。 （四）、 我们懂得重积德、做到重积德后，就没有什么东西不能攻克的，因为能做到重积德的人，他已经能知己、知人、知晓事物的客观规律，他已经悟透了“天道”。 （五）、 悟透了“天道”的人，无不克的人，他们可以知晓事物的客观规律，他们可以把握事物的客观规律，他们能够顺时而动，不会妄动。在精神文明建设方面，他们可以建立自己的精神王国；在物质文明建设方面，他们对国家和人民能尽他们自己最大的能力，贡献出他们自己最大的力量。 （五）、 悟透“道”的人，他们可以建立自己的精神王国，对国家和人民他们能尽自己最大的能力，贡献出他们自己最大的力量，他们做到了“有国之母”，也就是有国的“道”，也就是他们在社会上有所建树，建立了一定的事业，对社会人群有一定的贡献或巨大的贡献，这样的人才可以长久，这样的人才是死而不殆、这样的人才是是所谓的“深根固柢”，这样的人才是老子所说的懂得了长生久视的“天道”。 天道酬勤、天道无亲，多佑善人。 人善人欺天不欺。 上天有眼，有大智慧的人能看到；上天有意，有大智慧的人也能悟到，能懂得上天的旨意。 我们就像天公的棋子，天公安排我们站在哪，我们就会在心甘情愿地站在那。 冯梦龙有一首妙诗说： 前程漆暗本难知，秋月春花各有时。 静听天公吩咐去，何须昏夜苦奔驰？ 2023年2月14日笔于广东德庆县官圩镇旧市场出租房
