来自大地的怒火 第八章怒号光明人物分析

由于种种原因，总是抽不出时间来补关于第八章的分析，现在终于是找到了。毋庸置疑，第八章剧情是明日方舟传统文案的顶尖水准，真正体现了主线剧情的内核，将泰拉大陆因矿石病点燃的矛盾血淋淋地展现出来。在人物上，我们看到了一个个鲜活的“人”，有的抱着理想溺死；有的被执念奴役，沦为情感的奴隶；也有的依旧站在苦行长路上，虽然眼前阴霾遍布，但心灵的火光不会令他们迷失方向。本文就从主要人物的塑造上去欣赏第八章的精妙之处。

塔露拉

身为第八章剧情的主角，也是主线第一大章的主要人物之一，当然是令我们印象最为深刻的。起初，我本以为塔露拉会是一个如同阿道夫·希特勒那样极端、极具煽动性的领袖；或者会像“生于黑夜”中所说的一个执棋者。但真正呈现出来的形象明显两者都不符合：塔露拉确实和希特勒一样具有强大的人格魅力，都热衷与自己的理想，但她描绘未来的蓝图并不是畸形的，她所谋求的不是一个民族、一群感染者的幸福，而是天下所有人的幸福。塔露拉与博士同为感染者的领袖，失忆前的博士确实可以称之为执棋者，身为棋手，为赢得棋局不择手段，除了相对的棋手外，其余的人或物都不过是棋子；但塔露拉绝不会因为胜利而抛弃身边的人，哪怕他们只是一群微不足道的流民。塔露拉心怀理想，充满热忱，敢于反抗压迫，能够团结感染者为自由平等斗争。在起初的形象中，我们看不到任何有关暴君的影子，仿佛她永远会是一个杰出的感染者领袖。

但是，塔露拉最致命的缺点就在于她的性格。剧情开始，我很看好塔露拉，因为她从一开始就具备着一位领导者的资质——便是她的人格魅力。塔露拉偏向理想主义的，理想主义者往往会是很好的传播者，他们的情感是具有感染力的，又本能地喜欢帮助他人成长和进步，往往能够理解他人的情感。所以，起初塔露拉不缺乏与其同道的人，就连爱国者也认可了这稚嫩的理想。可自此之后，塔露拉并没有去完善这个方向，而是依然坚信自己的目标是正确的，是毋庸置疑的。尽管受到了种种挫折，来自非感染者的打击，感染者的背叛，塔露拉都只把这些当作一种阻碍，一种苦难来看待，却从没有想过，自己的目标与定义是否出现了问题。即使去思考了这些，也不会去顺着这个思考实践。也就是说，虽然塔露拉的队伍一直在壮大力量与思想在不断成长，可她一直处于刚刚组建队伍时的状态，也就是一个理想主义者。

理想主义好吗？当然，作为一个卓越的，能够带领群众走向美好生活的，自然要具备理想主义的基础。现代历史也在证明，理想主义总体上是在推进人类社会像更好的目标迈进，为我们带来了巨大的发展动力，一个社会的理想主义越丰富，就说明它更加进步与包容。但是，虽然领导者需要理想主义，可这只是一个基础，一个地基，接下来还需要各种思想与力量作为钢筋砖瓦来搭建。如果没有这些，这个建筑会很脆弱，即便它看起来很坚固，但经过风吹雨打，终究有崩塌的时刻。

所以，塔露拉沦陷了。身为一个情感强烈的人，如果意志不够坚定，就会被自己的情感反噬，成为它的奴隶。部队的现状是困难的，他们正面临着生存危机，加上一次次塔露拉不曾想到的背叛，正以猖獗的态势冲击着她的心灵。终于，最后的支柱崩裂了——她看到自己深爱的人，浸泡在血泊里，她是我的老师，亦是一盏明灯，当自己看不到方向时，她总能提醒自己振奋过来。阿丽娜，这个世界上最可爱的人，谁也没有理由去伤害她。但是，这具埃拉菲亚的尸体是那么真实，仿佛血液是从塔露拉身上流下来的——阿丽娜被愚蠢与愤怒杀害了。

自我消失在心灵的大海中，再也没有明灯可以指引方向，剩下的便是群龙无首的悲伤与愤怒。理想的大厦因火焰崩塌，四下蔓延，只为吞噬其他的烈火。

我们可能会认为，塔露拉的坠落是情有可原的，一切都是泰拉世界的错，不允许一个正义的，善良的人留存在大地上。但是，塔露拉本人没有责任吗？显然是有的。塔露拉一直认为，无可救药的只有科西切一类，还有只谋求自己利益的达官贵人们。可他们不过是被顺水推舟，真正罪恶的，就是她自己所守护的——广大感染者与非感染者。塔露拉对自己守护的人没有一个正确的定位——无论一个群众里有多么智慧的贤者存在，这些人是感性的，容易受情感所影响的。而且，他们决定往往不能达到个人的预期，因为群体的智商是低于个人的。唯一没有错的，是群众具有的强大力量，他们可以轻易捏碎任何个体，在情感所趋的情况下。但塔露拉固然不会接受这个事实，因为在她的理想里，我所守护的人都是被压迫者，他们往往是哀鸿遍野的人，是嗷嗷待哺的人。塔露拉自始至终，只看到了他们可怜，却没有考虑过其本身的劣性。

这让我想起《丧钟为谁耳鸣》中描写的一次革命。马贩子巴勃罗组织暴动，逮捕了当地所有法西斯主义者，他为这群人选择了一种血腥的处刑方式。先把他们都关进一个屋子里，一起同神父做忏悔，每做完一个便走出去一个，外面是一群拿着刀枪的村民，让他们打死出来的人。活动起初秩序是比较稳定的，一个个法西斯分子陆续走出来，无不是令人痛恨的家伙。有的被枪杀，有的被扔进峡谷。但杀完几个以后，侩子手们貌似杀红了眼，叫骂声越来越大，嫌那群该死的太慢。他们涌向门去，撞烂了屋门，不管屋中有谁，一律砍死。那其中还有些根本不是法西斯分子，有的人甚至是同他们一齐起义的。当然，平民们只管疯癫喊叫，根本不知道谁是法西斯，谁不是法西斯，只要全杀了就行。连那个平日端庄的神父都被砸死了，一切都出乎巴勃罗的意料，他意识到自己搞砸了。等人被杀完，村民的兴致褪去，只留下一片血迹狼藉。比拉尔望向隔壁住房的窗户，一个女人正失声痛哭——她的丈夫被踩成了肉饼，他们不久前才为村民们提供了工具起义。

不论是哪个地区，哪个国家，当群众的情绪异常强烈时，都会像这个场景一样。如果他们的领导者不了解自己身后如黑洞般的力量，那么当他们吞噬敌人时，领袖也会变成牺牲品。

塔露拉这些做法有问题吗？没有问题，因理想的背叛而绝望，因挚友的死去而愤怒，都是一个常人合理的行为。但对于一个优秀的领导者来说，是不合格的。

接下来，也就是塔露拉被黑蛇夺舍的部分，也是塔露拉正式开始转变的地方。此刻的塔露拉真正成为了一个暴君，为达目的不择手段，不管是与目标无关之人，与目标对立之敌，甚至是整合运动的同胞，只要可以，都能作为道路的垫脚石。虽然此时的塔露拉已经是黑蛇了，但这些肮脏行径的发生都有一个前提，就是塔露拉认同了科西切。这就说明，无论塔露拉经历了什么才造成这般惨状，她都是要承担责任的。只不过这个责任，现在还无法去确定，还没有人具备资格决定它，直到感染者与非感染者的高墙真正被打破。塔露拉是高尚的，但我们不能否定她的过错，切尔诺伯格的城墙上，确实刻上了塔露拉的罪名。这正是塔露拉塑造的魅力所在，我也很庆幸文案没有洗白她。

不过，我也相信，经历了切尔诺伯格事件后，禁闭中的塔露拉会真正反省自己，去思考自己的理想和过错。等罗德岛的大门再次打开时，塔露拉还会成为一个强大的力量，为解放整片大地而奋斗。（也就是说，塔露拉还是有可能上岛的）

科西切

不死的黑蛇，在意象上，科西切应该是有原型的。《圣经·旧约·创世纪》中，蛇的谎言让人类失去了伊甸园，并永生不能返回。伊甸园上帝在东方造了一个伊甸园并给里面配上了许多种活物。园中央有两棵树：生命树与智慧树。上帝造了亚当，让他去园中，告诉他说，除生命树和智慧树上的果子外，其他果子他都能吃。上帝派所有动物到亚当那里，亚当就给所有动物取名。之后，上帝就让亚当好好睡一觉。亚当睡觉的时候，上帝取下他的一根肋骨，用这根骨头造了夏娃，这样，亚当就不会孤单了。亚当和夏娃光着身体，很幸福地生活在伊甸园里，与上帝和谐相处。

蛇的诱惑所有动物中最邪恶的是蛇，蛇问夏娃，问她可否能吃任何想吃的果子。

“那当然，”夏娃答道，“除开智慧树上的果子，我们想吃什么果子就吃什么果子。但智慧树上的果子，我们吃了便会死。”

“才不会哩，”蛇说，“如果你们吃智慧树上的果子，就会发现善恶有别，这样就跟上帝是一样了。上帝就是因为这个理由而不让你们吃智慧树上的果子的。”

夏娃带着渴求看着那棵树，被那水灵灵的果子诱惑得受不了，因为那果子会使她聪明。最后，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之后，她再摘一枚递给亚当，亚当也吃了。之后，他们彼此对望，意识到自己是裸体，也明白男女身体有别，就有了羞耻之意。他们急忙摘下一些无花果叶盖住身体。天黑下来，有了凉意，他们听到上帝的声音，上帝来到了园中，他们就藏了起来，上帝看不见他们两个。可是，上帝喊亚当，问他在何处，为何藏起身来。亚当答道，他听到上帝的声音，但很害怕。

上帝说：“如果你害怕，那一定是吃了我禁止你们吃的果子。”

亚当立即指着夏娃说：“是这女人让我吃那果子的。”

“是的，”夏娃答道，“可是，诱惑和欺骗我的是那条蛇。”

上帝对蛇下了诅咒，并把亚当和夏娃赶出伊甸园，说：“既然你们已经知道了善恶，那就必须离开伊甸园了。如果你们留下来，那你们可能会去吃生命之树上的果子，那你们就会永远活下去了。这样的事情是我所不能允许的。”

上帝就把他们赶到尘世里，咒骂他们，说从今往后，亚当必须累得满头冒汗才能活下去，夏娃必受分娩之苦。在伊甸园的东边，上帝派一个天使驻扎在那里，手拿冒火的宝剑，守住了伊甸园的入口，保卫着生命之树。

最后那条蛇被惩罚，上帝惩罚他以后永远只能用肚子走路。从此，上帝失落了人；人也失落了上帝。

从故事中，蛇被后人推测是恶魔撒旦的化身，是人类苦难和罪恶的肇因。撒旦是堕天使，企图篡夺上帝之位堕落成魔鬼。“撒旦”在希伯来语中为“Satan”，意为“反抗”

而黑蛇是根据乌萨斯群体的意识出现，代表了乌萨斯精神的象征体。这个国家的罪恶，就会统一体现在黑蛇身上。黑蛇的目的是令乌萨斯自僵持与内耗中解脱，也就是推翻旧世界，创立新世界的变革。这就是一种“反抗”的体现，黑蛇反抗的是整个旧时代。

人们都说反派的道理是最令人信服的，科西切也是如此。在JT8-3中科西切的慷慨激昂的宣言，仿佛他做的一切是真正的道义与真理。确实科西切在理论上审视了国家，审视了整个国家的社会矛盾，容纳了社会每一个阶级。但实际上，科西切的思想是经不起推敲的，他的出发点就建立在一个错误的，危害整个人类发展的前提上。他情感的强烈，语言的渲染力与个人坚定的信念掩盖了本质。

首先，科西切是整个乌萨斯的象征体，所以科西切的决定都是以维护乌萨斯的利益为前提的。维护自己国家的利益没有问题，但科西切为了乌萨斯的利益，毁掉了龙门——一个隶属于另一个国家的城市。也就是说，科西切牺牲了其他国家的利益，不顾其他价值观念，来增进本民族的利益——这就是极端民族主义。科西切用暴力手段残杀屠害其他民族的人民，剥夺其他民族的生存权，其实已经潜移默化地认为乌萨斯是泰拉世界最优秀的民族。科西切说自己深爱大地上的每一个人，这每一个人也局限在乌萨斯里，他根本看不到其他国家，其他民族。极端民族主义有多大的危害，不用任何人多说。无论科西切的话有多么动人，再怎么振振有词，只要他是为了乌萨斯的利益不择手段，就是要被否定的，不需要任何犹豫。

其次，就是科西切热爱自己民族国家的内涵，也是有问题的。科西切说：

“那些为了这个国家奋战的战士，那些在战场上洒下热血的人，无论他们把谁当作敌人，我都爱他们！

他们把生命交给了他们的信仰，哪怕他们因为偏见和短视一时反对乌萨斯也无妨。

因为这片土地始终爱着他们。

而那些脑满肠肥的达官贵人，嘲笑着奉献者和牺牲者的市民百姓，我也爱他们。

我对他们的爱不会因为他们的所作所为有一丝减少！因为爱是相同的，是等价的，是普通的。

那些没被矿石病感染却为感染者而战的人，那些被矿石病感染却不肯就此作罢的人，我都爱他们！！

他们追逐生命的样子，比那些无所事事的虚度人生的废物，要强上千万倍！

但我爱着乌萨斯的所有人。无论他们是强壮还是孱弱，是仁慈还是暴虐，是节制还是贪婪。

对于乌萨斯来说，生命都是相同的，我们都是乌萨斯的沙粒。”

科西切把话说得很好听，但他真的这么做了吗？

我们不知道科西切的爱如何体现，但乌萨斯的孩子们被整合运动围困，像禽兽一般互相残杀是真实的；

忠义的雪原将领因一种疯狂的领导丧命，与理想的未来永远分离是真实的；

年轻的孩子为挚友死在我们眼前，永远长眠于废墟的尘土上是真实的；
切尔诺伯格的每一个人，他们因战争受到的重大困难是真实的；

乌萨斯悲惨的现状，没有因为一个极端的理想发生任何转变，是真实的。

科西切不过是把乌萨斯人的生命当作一个实现理想的幌子。他的目的确实是一个美好的国家，但是一个为自己建立的国家，自己看的惯的国家。乌萨斯人的幸福，在实践上对他来说，也是不重要的。因为需要它们作为一个部分，来让其他人去跟随，让自己能有更多的棋子打赢这盘棋局。

科西切是一个极端、恐怖、自负的暴君，他确实可以称之为一个棋手。只不过这盘棋局，他不可能打赢，从开始时便选错了道路。

本次文章就写到这里，算是将我认为最重要的人说完了。接下来还会有对凯尔希、博士、迷迭香等人的分析。有想法的朋友可以在评论区讨论。