【随便聊聊】如何进入哲学以及何为离开哲学
学哲学它不是一个知识性的哲学入门环节。其实哲学说到底就是你能够去癔症化，或者叫去主体化，去掉那个游移状态。就是坚定决心设定一个哲学，这是首要生活方式。但是不过是理性的坚定决心，没有任何范式体系框架比这个决心更高。这样说来笛卡尔不能算哲学，我们甚至要说笛卡尔哲学的真相是康德揭露出来的，就理性为世界立法，甚至不仅为世界立法，是理性为所有的生存方式立法，这个法是要死硬坚守的。
这样你对于理解哲学这件事情没有什么幻想可言了。如果你是一个平民，什么时候你理解哲学了呢？就是你接受了一道敕令，任命你是一个督察院的御史，给你派出去当巡抚或者当巡按，但是你没有其他任何凭据。
但是你就认了，然后你就有权利了，但是这个权利只是对于你自己的生活、对于你自己的这个待人处事、对整个世界的理解把握，你是个巡按可以监察自己，又是个巡抚可以就各种事项都自己做主，那么这个敕令就是你的理性。
你如果还在想这个敕令凭什么他就是真的，可以说没有凭什么就凭他自己。就是如果你还在说这背后还在幻想有个体系，有个逻辑框架，或者有一个什么形而上学框架背后有一个什么物理学体系，背后有一个什么就是宇宙的真相，那你的哲学就是一个形而上学，这个还不是进入没有进入现代哲学的激进主体性的姿态。
激进主体性的姿态，就是为世界立法，但是他是有理性的有秩序的，这个秩序是你自己创造的，是你自己认同的非这样不行的一个秩序。这个秩序高于一切，高于时间空间，高于生死，高于认知的种种方式，高于什么事物要有价值和什么等等这些区分，高于这个一切的所有的架构，包括高于所谓的一切，包括高于任何所谓的可以被知识化的理解和把握的架构，这些东西都需要重新立法。
它是个劳作，它是个劳动，那么这个劳动过程就是整个现代哲学的开展过程。所以我说了现代哲学实际上是资产阶级的政治制宪运动在思想当中的一个预演。
当然我们通过这种方式从现代哲学抵达到后，会发现它不是凭空的，它是从语言当中的，或者它是历史辩证的被继承的，那就我们走到德里达了。实际上从笛卡尔之后的哲学家应该叫德里达。那都是法国思想，所以法国哲学应当就是对于启蒙的怀疑、对启蒙的反思有这个基本立场。
但是说对于绝大部分人的话，他进入启蒙，或者说进入这种主体主义的、理性主义的为自身奠基性立法的这个姿态，这是很多学哲学研究哲学的人他进不了的，因为这是个激进资产阶级姿态，了解吗？就是说成名的哲学家，比如说德里达或德勒兹，或者说萨特伽达默尔这种成名的哲学家，他骨子里都是反叛者，不认同现实运行的或者人类社会运行的这些种种秩序，它需要重新考察整个世界的本体论秩序。“为什么有时间，有空间，而且时间和空间是连接着的？或者说可以数理化的把握这一切？”所以这些设定哲学家是不认同的，但是他会去想为什么不得不这样。就是成名的哲学家有穿透力，“人类一定要有爱欲，一定是性化的，一定会是可朽的个体，一定会有精神和心灵的区别......”就哪怕是内在性都有这么多层的区别。所以我认为分哲不算哲学家，因为他没有突破这些东西，没有一个激进的主体化的姿态，也没有激进的去主体化（推翻不了，我就认了），就这个姿态。
就是我否定怀疑一切，甚至连否定怀疑本身以及所谓的一切这些范畴之间的关系，这些根本性的范畴。思想模式之间的关系他都否定和怀疑，更不要说什么逻辑，什么形式逻辑。但是他否定怀疑一切，但是他又不得不认，这样激进性就代表着他要从这种无条件的否定和怀疑或者相对主义当中，它走向一个不得不认某些东西，成为一个这个世界运行的某种范式规则的一个激进化身。它的主体性不会是一直飘荡着怀疑一切（观念论不是被分哲指控的所谓“怀疑论”），而是他必须再降回来，然后用他的生命、他的整个生存、以及用他对共同体生存方式的坚定的一个政治哲学立场的坚持，然后再成为这个哲学。哲学家会成为他的哲学，而不会和他哲学拉开距离。在分哲那里，分析者整个是和哲学家以及哲学拉开距离的。这种距离是非法操作，这种距离对于欧陆就是虚伪做作。
再说哲学活动是一种生产活动，了解吗？所有你头脑当中对于思想的范式的把握，分类判断推演，都受制于你的语言的母体。人不可能无语言的思辨必须能指化，必须有符号显露出来。它背后有它深刻的这个意识形态的性质，也有它物质现实那个劳动的土壤。在哲学当中就已经蕴含着阶级矛盾了。所以你如果按照这种哲学的范式，就是本体论和政治哲学锁死的这种模式来进行思考的话，你顶多成为一个激进资产阶级哲学家。
你还没有能够回过头来反思，就是这种哲学看来本体论很硬，政治哲学好像也是很靠谱，但他屁股是歪的。它屁股是智性劳动当中的剥削，人民群众的劳动让语言生产发展出来了，但是这个语言终极的话语权被资产阶级给拿走了。然后他要就是说语言里面包含了无数天经地义，就事物的单元事物世界各个环节的划分，都被看成是天经地义。因为语言里面就这样分类的，比如逻辑学里面什么等同符号性的关系和他的想象图景杂揉混淆在一起。但是对于普通人来讲，说得通就是说得通，就是对嘛。他背后这个本体性的框架，好像站在那边，实际上这是语言制造出来的幻觉。
而辩证唯物主义者可能介于本体论和语用的缝隙当中的感觉，我们会说class struggle贯穿所有。就启蒙精神把它坚持到底，需要一个更好的政治途径，一个更好的人类共同体的生存方式，牵引着这个循环跨出他自己。我们会这样说，所以在这个意义上讲，其实马克思主义或者说辩证唯物主义历史唯物主义的理想性，是比这个认定这个循环不能跳出更一厢情愿。就是我就不相信你这个不能跳出，只不过我要在现实当中寻找它的生产性。而他背后的黑格尔体系你可以看成是广义相对论，那黑格尔的辩证法可以看成是个狭义相对论，简单来讲，它体系哲学和辩证法是也包含这个广相和狭相之间一个裂隙的。
激进性不是一个行动的激进性，它是个理论悬置的激进性，也是个意志的激进性——这个意志是非常强大的。这个意志能够能够让你在悬置起一切东西之后，你还能够我发现现在没有更好的答案，那就先认它，因为这个就相当于你软件部署，这个环境能够让我这个问题意识产生出来，那我先不要破坏它：所以哲学会带来很强的惰性。如果是真的入门哲学的人，一开始会在政治上非常惰性。这一点是明确的，就是你这个初中生如果哲学入门，你不会厌学反而会更拼命的学习。因为你首先就是就相当于打仗一样的，就是说你先按兵不动，因为按兵不动就能够源源不断产生一种很清晰明白的判断，就像将领走到高处去看整个战局，然后你分析得条条是道，然后又觉得这可以你有自由，而且在第一时间这个自由会选择巩固它自身。
如果你说要学哲学了，然后成绩一落千丈，那你就白痴，你那不是哲学，就是厌学的一个符号，一个文化消费的符号，就跟那个去网吧打游戏一样没有差别的。历史上的哲学家的学习能力都是非常强的，比如说维特根斯坦高中成绩都很好的，还是贵族高中。你的智性能力会越来越强，你驾驭那些符号系统的能力会越来越强，而且其次你会对于你会开始理解各种现实，你会开始理解你的母亲，开始理解你的父亲，并且你可以更好的和他们合作，能够开始认识政治现实。这里你虽然理解他们，但是在政治上在人际关系上面不一定配合，可以理解这些缘由。
会哲学的人是就简单的很早慧，懂了吧，因为你能够看出它怎么长出来的，它和你学的所有的这些知识是有关联的。并且这种关联会促使着你对这些知识的把握和理解越来越熟练，以及越来越有创意。如果是另外一种情况，那就是你并没有学习哲学，你是停留在一个发泄性的或者逃避性情绪的状态当中，只是你的个人的艺术表现而已，你并没有理解那些东西。
你说看哲学以为你理解了，那你可能陷入了一种误读，就是失读症的反面。失读症就是说这神经功能受损了，他看到一句话怎么也读不懂。他的反面可以说是精神病，他看什么东西他都觉得看出门道来了，但是你真要让他说出来他看懂了什么，他说不出来，就是所谓的“只可意会不可言传”，这是十分危险的。
学哲学的过程是会不停的处于这个摇曳状态——要么读不懂，要么就觉得懂了。处于这个摇曳状态，什么时候你能够把握到每一个哲学文本当中所包含的那个作者的局限性和作者探索的那个方向，你就是把握到哲学本身了（就是这道题虽然还解不出来，但是我解出来一部分）。不是说这个能力强的你学习那些东西就很容易，同样的，哲学学习是个劳动过程，而且哲学学的好的人，会把这个运动和阶级运动历史运动，和整个人类思想史的各个层面的艺术，工匠工艺的技术，这个政治制度文明的人类伦理范式的生活生产方式，还有科技的以及其他学科思想范式的一个演化，都是能够呼应的。
哲学往往宣传自己是这个智性的学术性的运动。比如，现象学宣称自己是现象学运动，结构主义宣称自己结构主义运动——它是一种人类智性运动的方式。一个人可能代表这个运动，他对于这个运动具有一定代表性，但这个运动绝对不会去限于他智性探索的局限。你们要把哲学看得很小，但是进入哲学不那么简单，而是非常困难。
哲学不具有其事业性。英美分析哲学，在我看来可耻的一个地方就在于它的哲学具有事业性，它是职业化事业性的哲学：他是抛弃了他对于共同体的总体使命的，他是在资本主义分工的框架之下的，这些人根本就不能反叛的。在他背叛哲学最初的那个精神，所以它的根子会追溯到休谟那边去这个贵族享乐主义者，而不是笛卡尔这样的一个经历战争的老兵，受尽了苦难的一个穷苦人。当然分析欧陆两个哲学都有问题，但哪个还算有点激进性，那肯定是欧陆哲学。
我最后告诉你们，如果你没有能力承受这种生活，就远离哲学，get away from philosophy，你如果还指望一个比较稳固的婚姻的话。婚姻家庭关系，家庭信任，亲子关系都就是亲密关系，在哲学成熟程发展过程中都是可能解体的。所以你的人际关系比较稳固了之后，我建议你再去进行哲学探索，再去走这些道路，它是摧毁性的，而且对于现实事物当中的一些变化，比如文化消费或者说政治时局的变化，哲学都会是重要的扩增器。你们面对你们自己的命运吧，你们有能力面对你自己的命运就去面对吧，没有能力面对你们自己的命运就跟我没有关系，我始终强调了。哲学的首要敌人不是说是庸贱，或者说是这个意识形态，或者说是你的享乐；哲学首要敌人是你的命运。拥有哲学代表着就是在智性上和命运开始搏斗了。它既然是和命运的搏斗，所以它就不仅仅是智力上的，你会对于生活的种种安排和自己决定性生存的变化，都会有非常决定性的抉择。
这哲学思路上去把握的这个东西，考研不太会考你的，因为老师都知道学生是不可能思考这么深刻的哲学的，实际上必须是个四五十岁的人他才能有比较深刻的哲学。因为他必须在生命当中做过这种抉择，比如说小孩被绑架，或者说他生过什么病在那边焦急等待你，要面对过那种绝对的剥夺绝望、绝对的不确定。如果说你必须要进入它，第一步就是要勇敢，这个勇敢就是智性意义上的绝对勇敢。你们绝大多数人小孩儿对于命运一无所知吧，对不对？因为成年人也没有几个敢面对自己的命运。
