《七修类稿》明 郎瑛 （十）

1 近来有些士夫在家时，大多用巾代替帽子，并认为这是复古时尚。而一般人也跟风一起风雅，他们也戴起巾来，这真是一大可笑事。他们根本不知道，古代时有身份的人是戴冠，而平民才戴巾的。 按照《仪礼》二十岁成人时，有身份的人戴冠，平民戴巾。《汉书》说“巾是卑贱下人所戴的”傅子说“巾，是古代下贱人所戴的。”所以有说“庖人（官名，古时御厨长）戴绿巾，然后士大夫也戴巾，开始于汉朝末期。”如有郭林宗折角巾以及袁绍战败，戴幅巾渡河。 蔡邕的《独断》说“元帝额头留海比较多，为了不让他人看见，才开始用巾帻包住留海。”王莽也是因为秃头，才戴巾的，当时人们说“王莽秃，帻施屋。”二事都在说包巾。因而《方言》说“将鬓包住，称为巾帻。”但更古的六经，只说冠。如虞人（农业部长）戴皮冠，农民（原文 野老）戴黄冠。汉《高祖纪》说“皇帝作亭长时，是戴竹皮作的冠。”冠又有通天、进贤、方山等。 现代人戴冠时里面不包巾，人们以为这是最正确的戴法，这真的很可笑。但是古代的冠是如今的獬豸、忠靖这样的冠，不是道士戴的那种。 帽，是上古先人所穿的，他们用毛作衣穿，用皮作帽戴，这是帽子名称的开始。皮帽是现今人们在家穿私服时杂戴，皮帽在元朝只有胡人才戴，中国人大多戴大帽，大帽也是羌人的服装，如今流传的丝罗马尾，也是现代才改进的。 2 《扪虱新话》中有王元泽的词说“露晞向晓，簾幙风轻；小院闲昼，翠逕莺来，惊下乱红铺绣；倚危墙，望高榭，海棠带雨胭脂透。倦游宴，风光满目；好景良辰，谁共携手，恨被榆钱买断；两眉长皱，忆高阳人散后，落花流水依旧。”这情怀真是对东风尽成消瘦，用的是《倦寻芳慢》的调子，现代曲中有“簾幙风柔，庭帏昼永，海棠带雨胭脂瘦，因循过了清明也。”等句，就是出自王元泽这首词。 3 曾经有人说李白因为崔灏《题黄鹤楼》的诗最工整，有恨不得将诗搥碎的说法，所以李白从此不题黄鹤楼，然后模拟崔灏写了《题凤凰台》。 现在流行的诗集中有李白的《望黄鹤楼》古诗一首，开始以为听到的传说在讹人，后来仔细再读下，才发现是题黄鹤山，黄鹤楼是因为黄鹤山而得名的，所以题黄鹤山不应该写成楼，看来是出刊本时将题目弄错了，不然，怎么会有“崔灏题诗在上头”这样的句子呢？又，杨齐贤有注解说是“但遇黄鹤楼处”，或者有些注解为鄂州、岳州，又说在邠州，不知是什么意思？但下文又说“因山得名”，好像又是在说同一山。 4 《冷斋夜话》记载说“黄山谷说‘不改变原有的意思再重新创作（原句不易其意而造其说），称为换骨；规规矩矩按照原有的意思来形容（规摹其意而形容之），称为夺胎。’” 《冷斋夜话》作者觉范又引白乐天的一个句子“醉貌如霜叶，虽红不是春。”到了苏东坡这里是“儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”说这就是奇胎。 我也觉得黄山谷的话说的对，可总觉得觉范的引证的结论不对，因为苏东坡将白乐天句子改变后，是换骨。比如陈无己的《挽南丰》说“邱原无起日，江汉有东流。”这句是从老杜的“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”这句变过来的，苏东坡变白乐天的句子也是如此。 又，王安石的《即事》说“静憩鸠鸣午”这句是取自唐朝的一句诗“一鸠鸣午寂”，安石的《红梅》说“北人初未识，浑作杏花春。”这句是变自晏元献的“若更迟开三二月，北人应作杏花看。”王安石这样的，才叫夺胎。 黄山谷如果能再多讲几个字，就会让人看得更加明白，也不会让觉范给错认了。比如造字上加个别字（不易其意而别造其说），在形字上加复字（规摹其意而复形容之），就可以让人看得更加明白。 5 曾经读董子的《祷雨文》中说“其神共工”意思是说共工是叛逆的臣子，被舜帝流放了。但为什么他来管理水呢？ 后来，我读《淮南子 原道篇》中说“共工与高辛争作皇帝，因为打不过高辛，他就潜入深渊中。”注解说“共工在伏羲、神农间以水德统治九州（原文，共工以霸力行水于羲 农之间者也。）”杜预说“共工氏统治九州是神农之前，太昊之后，受水瑞。”但《律书 颛顼》中有共工平水害的说法，可兵书上又说共工制造水灾，被颛顼抓了。 又，史说“共工造反，振起滔天的洪水，危害天下，此时上天无作为，百姓无助遭殃，女娲看不下去了，出手将共工杀了。”按照这样的说法，说明共工受水之瑞，能振起滔天大水，被女娲杀死后成为水神，因此后代人所说的共工在伏羲、神农之间是对的。不是尧典所记载的那位建筑大师共工（原文 非尧典方鸠僝功者），是舜时期制造大洪水的那位。杀死他的人有说是女娲、有说是高辛、有说是颛顼各有不同的说法，时代太久远了，而能了解的材料又太少，又有些是记载错误，如果他是神，怎么可能不保佑人，而趋洪水害天下人呢？而且还受后世人的祭祀呢？我认为董子的说法不纯正。 6 乌贼晒干后，俗称螟脯，这鱼肚子里的墨可以写字，写后过一段时间字会自己消失。有些不法之徒利用这个功能来写借券。 又用龟尿磨墨，将字写在木板上，字可以渗透木板寸许，用水或用斧头削，也不会消失。 艾纳是从西域传过来的，外形像细艾。又松树皮上的那层绿衣也名叫艾纳，将它和香混合燃烧，能将烟聚成团，青白相杂不容易散去，有奸诈的小人利用这个方法骗人，让人误为他是神仙下凡，其实就是香和艾纳混合燃烧骗人的把戏。 7 欸，叹息声，也可写欵，本来是表示哀伤的声音，收在灰、队二韵中，也可读上声。 欸，按照《说文》不是襖音，乃，是俗字中的迺。《春秋传》认为是表示为难的辞，王安石认为是继续下去的辞，但《说文》也说不是霭音。 现在人们将连绵欸欸读音，用来形容棹船磨擦发出的声音。柳子厚有一诗说“欸乃一声山水绿”柳子厚诗集中有注解此字，我所看到这本是作襖霭，所以欸为襖音，乃为霭音，不知别的本子是否也注解为襖霭，或许欸乃不是襖霭音。 黄山谷没有去深入考究这两个字，认实是这两个音，说欸乃是湖中节歌，说元结有《欸乃曲》，这是一个错误。他的外甥洪驹父又辩解说“柳子欸乃霭一声山水绿，但世俗流传时将乃分成欸乃二字，这是流传失误。”这个说法特可笑，他不知这个欸乃字是什么意思，虽然《海篇》杂字中没有收篇，但按照刘蜕文集有《湖中霭迺歌》，又刘言史《潇湘诗》中有“闲歌曖迺深峡里”，元次山有《湖南欵乃歌》，由此可以了知，这二个字是有音只是未被编入书中，所以柳子才用这两个字。后来有人注解它，如毛晃将它们编入韵中。虽然前面几位前辈所指的是一个意思，只是用的字不同，因此可以这几个字并行来用，特指那些用声音来表达情感的描写。 8 花一般都是五瓣，因为土生出来的东西，而五是土的数。 岩桂是四瓣的，那是因秋属金，四是西方金的数，所以岩桂是金色四瓣，开在秋天。 9 吴人称呼那些老婆偷情的人为绿头巾，现在朝廷规定乐师要用碧绿巾裹住头，我觉得人家所说的绿头巾是比喻这个的。 唐史有说李封当延令时，如果有官员犯事，对这类官员李不施行杖罚，而是命令他们头上裹碧绿巾，按各人所犯的罪轻重来定裹绿头巾的天数，用这方式来羞辱他，因此吴人认为穿成这样的是一种耻辱。 现在吴人骂人家老婆有偷情的人为绿头巾，以及朝廷制定乐师用碧绿头巾裹头，都是这个意思。但我又想当时李封为什么要选绿巾呢？后来见记载说春秋时期，如果有人靠自家的老婆、女儿卖淫过生活的，称他为娼夫，要用绿巾裹住头，用来分辨贵贱。然后我才知道这个绿头巾的由来年代很久远了，李封也是利用这个典故来羞辱他人，现在则是乐师的装饰。 10 “相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”这句是现在为官的口头禅，但都不知道是唐朝人的诗。韦丹《寄灵诗》诗说“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云；已为平子归林计，五老岩前必共闻。”灵徹回道“年老身闲无外事，麻衣草坐亦容身；相逢尽道休官去，林下何曾见一人。” 11 四言古诗比如舜典之歌，此为四言的开始，现代一般都是从三百篇开始往下讨论。 汉朝韦孟有一篇，虽然被收入各个诗选中，但这诗词大多是诽怨，失忧柔不迫的意思。晋朝渊明的《停云》 茂先《励志》，应当是最早的；后来只有子厚的《皇雅》这章能和它们相提并论。所以子西说“退之不能写四言诗”意思是说退之写四言诗摹拟太过了，让人觉得在抄袭风雅，而且又太多是在讲道理，看着就像是铭赞文体。 和古时相比，世道一天天的沦降，人们写文章诗句已经得难回到古时候了，如果不是达到辞与意相融合，文章诗句是作者的性情流出，不可能达到古人的水平的。 12 五言古诗，开始于汉朝的苏武、李陵，流行于魏朝，曹、刘是冠，到了晋朝开始大流行，靖节（陶渊明）的诗最高古。 元嘉以后，虽然有三谢等人，渐渐流于形式，一直到了唐朝陈子昂出来后，一扫过去陈朝、隋朝五言诗的弊端，正所谓“上谒贞观之微波，下决开元之正派。”一直到考亭夫子，才又得到五言诗的雅正。 杨仲弘说“五言诗或是写心意，或写赋、或写物寄情，必须要情真意切而用词又必须温和，作者思想到伤心处的感慨，要能感动他人，这是五言诗的精髓。如果是以优闲的的心情写景的，用词雅淡悠扬是最适合的，比如古诗十九首就是如此。啊！悲哀啊，现在的人谁能达到呢？” 13 七言古诗，《唐诗品彙》《高漫叟诗话》都说，虽然七言是开始于汉武时期栢梁的作品，但春秋的甯戚的《南山歌》已经具备七言诗体了。 我认为南山歌后期虽然有七言，但开头是二句三言，已经不是古诗体了，那是因为歌词可以用长短句形式来写，七言古诗只能是七言，所以是开始于汉武时期，不用再怀疑了。如果认为南山歌也是的话，那么《薤露》等诗篇也要编进来，但有些诗选中还是会夹杂一二首歌体，不知是什么缘故？ 诗选中就《唐诗品彙》最好，辞中收集大多类似古诗体，而后面收集的一字歌，也有不少长短句。所以《诗法辩体》说“能入韩公河之水的是七言”可不知为何刘履断定七言是楚语？ 14 绝句之法，杨伯谦说“盛唐的五言绝句，最初是来自于六朝子夜体，六言是摩诘仿效顾、陆，七言唐朝初期很少人写作，到唐朝中期才渐渐兴盛。”杨伯谦大略是这个意思。但他没去考究梁简文的《夜望单雁》，那时已经有七言绝句了，只是那时比较少而已。 又按照《诗法源流》的说法“绝句就是截句，比如后面两句是对句，那是截律诗的前四句；如果前两句是对句，是截律诗后四句；如果都是对句，是截中间四句；如果都不是对句，是截前后各两句。所以，唐朝人称绝句为律诗。”看李汉所编的《昌黎集》中说“凡是绝句都应该收编入律诗。”周伯攷说“绝句以第三句为主，必须要用真实的事来比喻心情，那么此时转换就有力，而且内涵无尽，这是写绝句的方法，歌行都是如此作词的。” 《诗林辩体》说“以前的人讨论歌辞，有声有辞，比如郊庙乐章以及铙歌等曲就是这样的。也有有辞无声的，如后代人们所说的，未必每一句词都要管弦来配。” 杨仲弘说“凡是写律诗，开始处要平直，承接处要舂容，转变处要变化，结尾处要渊永，上下要相联，首尾要相应，特别忌讳俗字、俗意、俗语、俗韵。”这真是妙言啊！ 排律虽然开始于唐朝，但源自颜、谢等人的古诗变化而来的，首尾排句、联对要精密。梁、陈之间，俪句尤其多，不过都是些五言，七言写的少，不怎么炼句锻字，只要工巧，能抒情陈意，能通篇贯徹就行。如老杜的《赠韦左丞》等作品就是例子，前后不对句的也有，但要写得非常好才行。