德 行

以德为洋，以行为海，则性亦谓之滴。 海洋虽广，不离点滴，汇之谓大，离若之小。 点滴相与，其同不同，不同而同，故得君子小人尔。 古人云：“君子之交淡如水,小人之交甘若醴” 何谓君子？何为小人？ 观君子若观江海，其德甚广，不得边际，其行甚至，不得渊中，而观小人，其反之。 此二者，非取其一而不可兼得，东游之辩也。 知其反，而复行，知其正，而明知，非因欲动而动，不因己、不知、不明而弃之不行，其己非己，其己得非己得，福之与生，祸之与己，而此之谓“贤”。 知其正反，因欲而动，因其知而不知行而不行，明知而不知为之，不知而不知。此谓“人”。 知非正反，而复观大道；虽明知，亦故问；而不以欲而动、不以得而立、不以别而殊，能守其心，能止其身，并与生，使得之一心，满之与心，以天地为己，知行此中之意且付与民者曰“圣”。 “人”非同而各异，尚贤，尚圣，尚天地，使其各而不同，而得之大同。 “圣” “贤” 其二者大同，其异于得高山与天，得深渊与地。此非圣必过贤，而贤必后圣。 圣于天地，贤于山川，博之道也。 须弥 芥子 其二者博之不同而非识之不同。 博非识也，识亦非博也，此二者异而同也。 离赴于恒，太极出焉。 其简至而弥繁，其恒而非恒。 谓天道近恒，非恒也。人道似恒，亦非恒也。 此亦太极焉，简而繁易迷，繁而简亦明。 木秀于林，必出于林。 位高而距远而易消，位低而距近而易凡。 距之选，或近，或远；位之选，或高，或低。 位距之选其重，位高而距近，得之中庸，明己而明知，知缺而变，知本而坚。 谓位低或远，此为南辕北辙之道也。