【主义主义】作为信仰的命定论（1-2-4-1）——如何用哲学理解祥林嫂？

1-2-4-1.神学上/作为信仰的命定论（Theological Fatalism）

• 代表人物马丁·路德
  

• 在场域论上是圣典化的世界，是作为神圣秩序的命运
  

路德对自由意志的态度是抨击的，在其同一时代对自由意志的最大鼓吹者为伊拉斯谟。伊拉斯谟认为人类面对善与恶时，拥有在其中选择的自由意志，能够通过自身虔诚的信仰与类似于赎罪券的仪式洗清罪恶。路德首先声称伊拉斯谟所声称的自由意志是虚幻的，其中所谓的选择是强行给定的，不是我想要选，而是我不得不选。真正的自由应该是自己设立自己的选择，即将某种内在的偶然性回溯性地建构为必然性（黑格尔式的自由）

路德其次指出伊拉斯谟所呈现的人所面对的伦理抉择是被污染的，这种伦理学是功利化的，人们会为了成为“善”，为了满足某种伦理标准，而去持有虔诚的信仰，去行使某种仪式，而非出于信仰本身。因而正确的伦理学应该是不允许功利化的空间的，人们应该在其中是别无选择的，因此路德认为应当将自身完全沉浸在命运当中，将人生的重大事件注册到圣典化的世界，命运的符号系统中，认清自身的遭遇是早已被书写在命运的圣典当中的，以此来消解其中的创伤

• 在本体论上是挣扎与命运的对立

挣扎即具有参与性与反抗性的活力，而命运即去人格化的大他者。当面对创伤时主体会将自身的人生事件注册进命运的符号秩序当中来缓解创伤，而这种命运的主宰能够给主体带来一种被驯服，无力挣扎的倒错快感。其中也有主体的挣扎，但面对整个命运的符号秩序是无力与无能的，主体的挣扎只是无力的呻吟，永远都无法改变书写在符号秩序与圣典上的文字

• 在认识论上是无自由意志
  

作为信仰的命定论将主体，主体的人生重大事件以及符号秩序三者进行了短路，以此来作为对巨大创伤的防御机制，由此导致了自我中心的消解，将自身的遭遇与事件等同于并纳入了命运的符号秩序当中

• 在目的论上是承受
  

主体在遭遇创伤后不断地将其纳入命运的的符号秩序当中，不断承受创伤，形成了一种秩序的循环

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