绝对即主体的概念上半部分—Misaki的精神现象学笔记

“如果说，把上帝作为唯一实体来把握。这个定曾在它被宣布出来时使整个时代感到愤怒……人们本能地觉得在这样的概念里自我意识不是被保留下来而是被完全毁灭了。”

“把上帝作为唯一实体来把握”这里为斯宾诺莎哲学，斯宾诺莎认为“上帝即为世界”，广延和思维是上帝的两个属性，广延和思维是预先在那里的属性，自我意识被取消了。

而实体应当为主体，为有生命的实体，而斯宾诺莎的实体是僵死的。 实体是“自身转化与自己之间的中介”时，才具有真正的现实性。实体是“纯粹的简单的否定性”，它是单一的东西一分为二又重建自身的过程." 关于上帝的理念中，若是否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，就是没有严肃地对待他物和异化，是没有意义的。不应该把本质只理解和表述为本质，本质还应具有形式，上帝的纯粹自身直观是不够的，它还应具有展开了的形式的丰富内容。

水上由岐与间宫皆守的对话表现出，上帝在如斯宾诺莎哲学中那样作为唯一实体存在，丢弃物的严肃与痛苦，这是虚无的。 绝对是万物的起点，但只有它达到终点才真正成为绝对。上帝、绝对、永恒等字也说不出其中所含的东西，但对它们再进行解释会使它们成为另外的知识，例如“上帝”与“上帝存在”意义已完全不同，它们间有一个中介。 我们只能通过中介接近绝对说明了我们达不到绝对，所以人们厌恶中介。黑格尔认为人们的厌恶是因为人们不了解中介和绝对精神本身的性质, 中介是运动着的自身同一，正在形成中的直接性又是直接的东西自身。胎儿自在地为人，而非自为的是人。自在的即为潜在的，而在成为人的过程中则是自为的。结果并非把对立置于一边听其自生自灭，而是与对立取得和解。