# 一、先验要素论

## 第一部分 先验感性论

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若未作特别说明，对象一词指经验性的现象，而非自在之物

一种知识不论以何种方式和通过什么手段与`对象`发生关系，它借以和`对象`发生直接关系、并且一切思维作为手段以之为目的的，还是`直观`

• 但`直观`只是在`对象``被给予我们`时才发生

• 而这种事`至少`对我们人类来说又只是由于`对象``以某种方式刺激内心`才是可能的（区别于上帝，感性直观与智性直观）

通过我们被`对象`所刺激的方式来`获得表象`的这种能力(接受能力)，就叫作`感性`

• 所以，借助于`感性`，`对象``被给予我们`，且只有`感性`才给我们提供出`直观`；但这些`直观`通过`知性`而`被思维`，而从`知性`产生出`概念`

• 但一切思维必须无论是直截了当地(直接地)还是转弯抹角地(间接地)借助于某些标志`最终与直观、因而对我们人类来说与感性发生关系`，因为以别的方式不可能有任何对象给予我们

当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是`感觉`。那种`经过感觉与对象相关`的直观就叫作`经验性的直观`。一个经验性的直观的未被规定的对象叫作`现象`

在现象中，我把那与感觉相应的东西称之为`现象的质料`，而把那种使得`现象的杂多`能在某种关系中得到整理的东西称之为`现象的形式`

• 由于那只有`在其中`感觉才能得到整理、才能`被置于`某种形式中的东西本身不可能又是`感觉`

• 所以，虽然一切`现象的质料`只是后天被给予的，但其形式却必须是全都在内心中先天地`为这些现象准备好的`，因此可以将它与一切感觉分离开来加以考察

我把一切在其中找不到任何属于感觉的东西的`表象`称之为`纯粹的`(在先验的理解中)

• 因此，一般感性直观的纯粹形式将会先天地在内心中被找到，在这种`纯粹形式`中，现象的`一切杂多`通过某种关系而得到直观。感性的这种纯形式本身也叫作`纯直观`(一般感性直观的纯粹形式)

一门有关感性的一切先天原则的科学，我称之为`先验感性论`

• 它构成`先验要素论`的第一部分，而与包含`纯粹思维`的诸原则、称之为`先验逻辑`的那一部分相对