欢迎光临散文网 会员登陆 & 注册

【主义主义】唯意志主义(1-3-3)——理解奋斗B,批判奋斗B,解放奋斗B

2023-08-16 19:11 作者:瑞瓦肖的风  | 我要投稿

唯意志主义(Voluntarism),代表人物:奋斗B。


场域论(1):宇宙(Universe),物理学宇宙+叙事学宇宙

本体论(3):“我”,一个强大的原初意志,调和Being(普遍、理想、高级、善、完满)与beings(特殊、丑陋、低级、恶、残缺)

认识论(3):意志,调和本真vs非本真


1-3-3心中认为“一切都是我的”,所以他们有时会表现出一种没来由的自我中心与自私,他们不会在乎公德心、社交礼仪、公共洁净等东西,因为他们觉得“老子要就要,不要就不要”。(小布是无法理解的,因为小布在生存过程中克服的痛苦/障碍太少了)1-3-3能把体验到的一切都强行认同为自己。“这是命啊”变成“这是我的命”,在某种意义上体现了尼采的强力意志,但问题就在于它是前反思的。有时他们会为了上升不择手段,因为他们把一切都认为自己的,所以也会把一种庸俗/错误/虚假的目的论、场域的秩序等认同为自己的。


最代表的就是1-3-3-1,两边向中间坍缩,因而很容易变成没头脑但又拼命的人,体现在那些做最辛苦的来钱快的活,因为他们往往会被资本主义、拜金主义等俘获,然后他的钱又会被原生家庭、宗族秩序等吸回去,因为他的目的论/生命意义就在于孝敬家人等;也就是说家族秩序的总体主义和资本主义在两头吸1-3-3-1的“自我”,典型代表:干销售的。他们内心是通过最宝贵的自我意识来承载这一切的,因而他们这里有最大的快乐和最大的痛苦,1-3-3-1的烈度是最大的,两边是秩序,中间细若游丝地由主体撑着,所以虽然唯意志论很野,但它前反思,且他们很容易被骗(钱赚的多少的也多)、被利用、被鼓动等。


思想代表:奥卡姆的剃刀。“如无必要,勿增实体”,受过“高级”良好教育(实际即高级成功学)的“高级”奋斗B会用这个东西来指导其生活,如喊着类似“大专人,大专魂、大专也是人上人”之口号的奋斗B。他们的“我执”实际是两端的1加上去的,他们自己也不想这么苦,一天到晚“我要这个我要那个”,他们很可怜,他们除了自我没有什么可依仗的,他们最喜欢说类似“除了我自己,我有什么?”这种话,但他们没意识到这个“自我”是已被两端涂了毒药的、是已被整个符号系统所侵蚀了的。他们认为“除了我自己,我有什么?”,但实际“除了我自己,我还有千千万万个和我一样的孤独的个体及我们共同面对的困境”,所以他们往往会打着“除了我自己,我有什么?”之类的口号去割韭菜,割韭菜实际即把生存危机转嫁他人;“大专人,大专魂,大专也是人上人”这种口号提出来有其进步性,因为他们已经冒出一个共同体的意识了,他不是说“我是大专人,我有大专魂,我大专也是人上人”,而是懂得用一个普遍性、集体的维度,他实际要表达的是团结力量大,但是它首先出现时是要故意把自己所处的身份和其他东西区隔开(我大专人不同你们这些本科人,不同你们这些中专人,不同你们这些高级知识分子),它是一个分隔的姿态,但已经是比1-3-3-1那种独狼式的奋斗B要高一层了。


奥卡姆剃刀是站在特殊性那一边的,“如无必要,勿增实体”:在解释某些问题时,有A、B、C、D等要素与结果E,如果是A导致C,C导致D,D再导致E,那么既然D只是C导致E的一个中介,那么D就是不必要的,所以可以把它去掉,直接A引向C,C引向E就行了,所以D是一个多余的实体;如无必要,勿增实体,增了的话就意味着要多面对一个客体性,自我要多处理一个环节/麻烦。这种姿态被马赫所继承,马赫的思维经济学,即思维要讲究经济。奥卡姆剃刀里面包含着一个狂妄的唯意志主义,即:我通过我的利益的判断、思维经济的角度,我可以去决定哪些实体是必要的、哪些是不必要的。这很野,因为意志竟然站在了形而上学秩序之上,奥卡姆剃刀看上去是切、是删选,实际上是非常强的肯定性的意志,因为其评判标准就是其本人对于伦理价值的抉择。这种情况下,实体不值钱,伦理价值及其起作用的那个生存、表象的世界/事件就更重要了(现象居于本体之上)。


奥卡姆剃刀符合现代唯意志主义的方式:否定性的、带来痛苦的、作为障碍的实体是无法被剃掉的,因为这样的实体对主体来说是很重要的,如奋斗B面临的穷/没钱、人情、颜值,因而穷、钱、人情、颜值等在他们那变成奥卡姆剃刀不能被剃掉的实体,它们不能被剔除,这就等同于“我的意志肯定了它”,因而它们从作为障碍的、给我带来痛苦的东西变成“我的意志是肯定它”的东西,这就实现了唯意志主义的辩证法(那些让我感到快乐、轻松的东西不是我要的,相反,那些让我感到屈辱、痛苦、绝望的东西是我所选择/留下的;这时欲望的辩证法转起来就变成“这是我要的”,最让他们感到屈辱的就是钱,因而钱就是“我想要的”,再多的钱他们也觉得钱不够多,因而1-3-3很容易变成拜金主义[拜金主义是个很复杂的机制,它里面有唯意志主义的辩证法、奥卡姆剃刀的机制])。


对应那些干销售、不体面工作、灰色工作的奋斗B。这里的辩证法是单一的内在化辩证法,它把外部强加的屈辱(没钱没颜等)变成病态的内在化享乐,这个辩证法只运行了一半,是错的。正确的应该是,运行到病态的内在化享乐后要否定,要把“我出卖自己尊严、我苦钱”这种病态性了转移到外部,真正病态的不是你,真正病态的是这个秩序,它为什么要让人以这样的方式才能够去获得生存资源、要以如此大的代价才能获得生计等,那些真正看我们笑话及掌握秩序的人是怎样的,要重新扭回去,重新扭回去还不够(扭回去又变成一种内在痛苦了),这时的内在痛苦要进一步变成外在的共同体的痛苦,那么这时痛苦就不再是痛苦,而是共同体的认同。这样,辩证法才完整了。


1-3-3基本只走了前半截辨证法,忍辱含垢,什么辱都能忍。1-3-3是非常惨痛的社会现实。(1+3可以直接=4)1-3-3如果能把其意志实现去本体化并重新铺设为背景性秩序/场域(即如果普罗大众的自我意识能直面、质疑背景性的默认秩序),那么其解放性维度就出来了。


所谓去本体化,乃是无视一切钱、色、名、权,却还能以一种共同体的方式组织起来,面对整个场域的背景性秩序。这种不可能存在的状态,就是去本体化的。


【主义主义】唯意志主义(1-3-3)——理解奋斗B,批判奋斗B,解放奋斗B的评论 (共 条)

分享到微博请遵守国家法律