论意象思维
张广天 著 直角三角形的两直角边的平方和等于斜边的平方。数式表达为：a2+b2=c2。这个定理，在西方被叫做毕达哥拉斯定理。 在中国，这个定理表述为 “勾三股四弦五”。短直角边称作“勾”，长直角边称作“股”，斜边称作“弦”。 勾股弦的表述，既不离具象，也不违背抽象，将义理借托形象准确地体现出来，这就是意象思维。
类似的表述，又如《尔雅》中给禽兽下定义：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”
中医方剂学的总配伍原则，写做“君臣佐使。”如果你说：“有个主心骨，加点帮衬的，再把药力带到病痛的地方。”谁都会说这样说法絮碎，不专业。而如果你说：“首选药，主药，辅助药和药引子，构成基本配伍。”中国的一般百姓就会说，这话在理，但没说法。所谓“说法”，就是思维模式带动出来的表述模式。这个模式不能仅限于具体，也不能脱离具体空洞呈现。说法，顾名思义，就是一种说的方法，要有讲究，要有道道，要有套路。这种套路，要求你从特别事物的相互关系中指向一般意义，让特别与一般并存。而认知者，不能只看得见特别却看不见一般，也不能只取其意不关其象。象的特别性，具体性，提示意不能作为放之四海而皆准的普遍原理存在。意的普遍性永远只是相对的，局限的，要由象看管着，不能僭越绝对。
从“絮碎”提炼到“在理”，是不够的。在理的事情，还必须有“说法”。
又京剧音乐论调式，不会给你罗列调式音阶，而是给你一段行弦或者过门，让你从包含调式中心音倾向的事例性用法中完整地了解音程关系，半终止和终止，以及色彩等。比如，一个大调的徵调式，被称作“二黄”。一个大小调混合的羽调式，被称作“西皮”。
还有，书法中说到“永字八法”。永，这个字包含字的所有基本笔划。于是，拿永字作特别事例，谈一般书写法则。点为侧，横为勒，竖为弩，钩为趯，提为策，撇为掠，短撇为啄，捺为磔。
我们以往，总是受形而上学的认识论影响，将事例、特别和具象看作具体事物，将概念、推理和结论看作普遍意义。殊不知，从具象思维到抽象思维再到意象思维，构成了人们认识世界的三个段位。在中国，用手来表示十个数，就伸出一个、二个、三个、四个、五个指头，然后就曲食指中指无名指、展拇指小指以示6，撮拇指食指中指以示7，张开拇指食指以示8，弯食指以示9，握整拳以示10。6以前都是线性积累，从6开始就是意象表示。还有珠算，也是意象统领的筹算之道。
这本书，定名为《手珠记》，取的正是手算和珠算的意象。手和珠的思维，让追寻意义的思想有起点，有中心，有归宿。
古代天文学列出二十八星宿，分为四组，称东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。每一方又有七宿，角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸。四组动物，对应八卦四象，也对应地上山川。天文，地理，人事，互动相和，成象示意。天象，地象，人象，实为三组文字，传递着千变万化的巨大能量。观天象，可知人事变化；人情世故的变迁，也可从地形中山势水文得到征兆。杜甫诗中写道：“星垂平野阔，月涌大江流。”月光推着大江涌动，大江掀起诗人心绪，诗文又开启读者情怀。时空间，信能互转，直达恒远。
在数书中，对可数名词限定时，只用不定冠词。如an ox，a horse，an apple，a cherry，a leaf。但在文字中，必须用量化、质化或形化的限定，如“一头牛”，“一匹马”，“一只苹果”，“一颗樱桃”，“一片树叶”。一的抽象，与头匹只颗片这些具象统一在一道，形成意象的认知。
再如“魂不守舍”。这四个字原本为医学描述。中医认为，五藏（五脏）藏五志，心肝脾肺肾各有其志。脏器为舍，舍情志。如果情志离开了居所，就出现离乱。这也是意象思维。
一切事物都是意与象的完整结合。意与象分离，如同魂不守舍，就会陷入不正常的病态。比如，说到“乐”这个概念，有乐则必有音，有音未必成乐。乐，在上古的时代，主要指文明的最高成就。或者说，又根本没有哲学这回事。不论离间白，合同异，还是儒学，阴阳五行，都所谓论道。学科和学科之间，不做专业分离。巫医卜筮，文学书画，天文地理，艺术方技，全面关联。一首歌，词曲唱，艺人或有专长，但绝不会分得那么清楚，让创作和表现隔绝。习文者，不为良相，则为良医。医学和政治，通过文学联结到一起。
文学家，思想家，生物学家，机械工程师，行为艺术家，等等，从意象思维的角度看来，都是一种职业分离。物质，精神，现象，本质，先验，经验，意志，存在，beings，to be，being，也都是非意象思维的分裂认识。今天，从文字的角度重新发现字主义意象思维，从具象和抽象的对比中理解意象，并非力图否定从具体到一般的认识论成就，而是着重要整理和澄清意象认知的体系，来获得更为丰富完备的手段去面对冲突和离乱的现实处境。世界可以不断细分，但拆下来的零件装不回去，就危险了。术有专攻，学有所长。从宇宙的整体来看，当专攻和所长越往深处走的时候，限定的条件就越大于得出的结论，那么专长就成为博短。如此多广的短处，比粉末还细碎的粒子，让世界怎么回到它原来的样子！
外求，把世界碾作粉末。内观，把粉末重新组成世界。
(选自《手珠记》第三卷“字主义" 张广天 著 作家出版社)
