许倬云｜为什么说“往里走，安顿自己”？
因为心的观察更为敏锐、细微，捕捉灵感的触角更多，人家感受不到的细节被我们感受到了，人家没有注意到的信息被我们抓到了。
我们的感受力强，吸收力就强，消化外在信息的能力也会变强。
经由如此种种训练，我们生命的内容就更丰富，放射出去的内心状态，就是更多的包容、更多的慈悲、更多的原谅、更多的超越。
这样走，我们就能一步步提升能力、提升人格。
为什么说“往里走，安顿自己”？
◈ | 许倬云
“往里走”这一说法是我自己常常用的，但却从未给它一个定义。这次得到机会，我想给大家讲一讲。
“往里”这个“里”字，用通俗的话来说，也许叫“心”，也许叫“脑”，但不能用今天生理学上的“心”和“脑”来理解，它们应该是哲学上的名称。
它们是主导人性格最内在的一个总机关，这个机关把外来的信息组织在一起；组织好了以后，将信息存储在一个总的数据库里。
这个数据库是你的心态，包括感觉、知识、理解，甚至包括智慧的总和。
01
往里走，就是往内心的探索
用通俗的话来说，我们平常说的有“心”无“心”，大概就相当于这里面所指的“心”。
像明朝王阳明讲的心学，也相当于用通俗的话来说，我们平常说的有“心”无“心”，大概就 相当于这里面所指的“心”。像明朝王阳明讲的心学也相当于从这个角度来看待世界。
中国传统文化中所说的“心”，跟今天生理学上所说的“脑”，可能在功能上有重叠的部分，但是二者并不能等同。
心和脑之间是有差别的：心，是感情跟感官转换的地方；脑，是以理性的思考为主。我是中国人，我照着中国传统的解释，把这种心态，这种往内心的探求，称作“往里走”。
在我所写的《中国文化的精神》中，前半段讲的都是宇宙之间存在多少元素—— 这些元素和我们的生活、人生息息相关，能够影响我们的日常行为。
中国传统的学问，就是把这些元素组织成为一套包括天、地、宇宙和人在内的知识系统。
在书中，我也从饮食和中医两个角度做了更为具体的说明。
这个知识系统中对世 界的认知，最大的分类是“阴阳”的二分法，比如荤素、大小、燥湿、寒热等界限的划分。这种分类还可以不断细分、组合在一起，传统中国人借此分析和理解生活中观察、接收到的信息，甚至万事万物。
我举一个例子。
董仲舒所认为的宇宙是一个从天到人的巨型系统，从外太空的各种星系到地球，到人的世界，到中国、中原乃至我们每一个个体生命都在其中。
这是从空间上的同心圆去划分的。也有从功能上的同心圆去划分的，如：功能级别最高的管什么，次高的管什么 …… 最低的管什么。
除了空间上的远近，还有时间轴上的远近。比如祖宗与子孙之间的关系，就包括了过去、现在、未来。董仲舒设计了一个多向量、多维度的大网络系统，系统内部互相套叠、互相牵扯、互相影响。
这就是董仲舒阴阳五行的“天人感应”理论，涉及宇宙万物跟人体、人的行为、人的群体之间的种种呼应和回报。
董仲舒的系统非常巨大，也非常周密。
当然在今天看来，他对太空的理解有很多缺陷，可是从 哲学界的形而上学来说，这一套体系有相当值得佩服的地方，有 很多地方和今天关于外太空的研究也相当接近。
我们要知道他进 行的是形而上学的假想，不是真正的观察和测验。但是，这样的假 想居然能够与当今的实际观测和计算结果类似，这就很了不起了。
上述系统之内，各个层次的能量放射出去相互影响的结果， 就是董仲舒所说的“天人感应”。
古代中国所谓的“祥瑞”或 “灾象”，就是根据这套理论推导出来的。这套朴素的宇宙感应 论，和今天量子力学的力与质、空间与时间的互相感应，从理论上看有一些类似之处。
在《中国文化的精神》里，我用了《周易》六十四卦的卦图做比喻，来模拟这个系统。
在书中我特别强调了，每一个卦和其他的卦前后之间都有呼应 —— 个别的卦太盛了，其他的卦就衰；个别的卦太弱了，其他的卦就旺；个别的 卦太阴了，其他的卦就偏阳；个别的卦太阳了，其他的卦就偏阴。
每个卦里的“卦象”，都是叠起来的各种形态和形式之间的关系。
实际上，《周易》所描述的是一个动态的大网络系统，系统之内的各种元素彼此干扰，彼此套叠，彼此推动，彼此替换。
这个动态系统可以用八卦的符号，即二进制的数字来表达。而且，八卦所呈现的也只是一个现象，具体会发展出什么结果，还取决于我们怎么看待、回应这种现象。
比如，我们中国人常说的“否极泰来”，就是用六十四卦里面的“否”卦和“泰”卦来讲人生的道理。人生到了最倒霉的时候，我们也不要气馁，反而要振作、积极应对，扛过了最艰难的阶段，就完整地走完“否极泰来”这个过程了。
反过来，我们还有句俗语叫“盛极必衰”：一个事物走到极盛的时候，一定会走下坡路。
这对应着《周易》里面“乾”卦最上面一爻的“亢龙有悔”，阳数到了极点即是“亢龙”——“龙”是阳的象征，阳圆满到一个地步以后需要主动往回收敛，否则它无法承受不断膨胀的系统，就像一个气球充气到一定程度后会完全崩溃，令人追悔莫及。
八卦将自然、宇宙、人生各种现象和局面做了分类以后，告诉我们这些东西是彼此联系、互相影响的。
作为一个人，面对种种现象我们要有一个回应。
事情现在发展到了哪个地步，我们要做什么样的反思，从反思中能获得什么样的理解、觉悟，这一步的工作——对外在现象的观察、分类、讨论、应对等—— 最终一定会碰到心底那一部分东西，这也是我所说的“往里走”。
02
要将我们的感受、观察投射到内心深处
我们生活在这个世界上，处事也罢，观察也罢，讨论也罢，陈述也罢，都是一个个的行为动作，这些动作都是理性在背后运行的产物。
这个动作有过程，也有结果；有它的起因，也有它的转折和盛衰。
所谓“往里走”，我们要看见周围的事物变化，也要感受到变化对自身的影响，还要找出对我们影响最深的部分。如此一来，外在的刺激就内化了。
如果我们将对外观察的结果内化到心里，我们对外在事物的感受就不再是浮光掠影，而是有着深切的体会。
这种体会能够促使我们反思，反思之后一定要存储在内心最深处的资料库中，并能时时刻刻照见我们的行为举止。每当这个资料库发出警告信号，我们就能警惕自己的不足、过分之处，或者是危险来临。
所以，“往里走”就是将我们的观察、感受投射到内心最深处，进行认真的思考——由此我们得到什么样的新的理解、新的教训，立刻就能从行为上反映出来。
我们的日常生活里的许多事物，包括声音、颜色、别人跟我们谈话的内容、报纸上的消息，都是一股一股地打到我们心里。
如果马虎过去了，就等于是走马观花，我们的心对这些事物没有感知。人生如果只到这个地步的话，我们对事物思考的深度就不够，反省的能力自然也就不够，甚至连提升自己的可能性都没有了。
如此情景之下，再有用的信息对我们也产生不了刺激和影响。
所以我经常讲，人过日子，听、看、想的时候，要往里头去思考，将观察的结果吸收、内化为自己的观念、行为，这是“往里走”的本义。
03
外在对我们的影响越小心越安定
再回到《中国文化的精神》这本书，历史上有几个宗教的派系进入中国，但是被中国民间的信仰内化成普通民众能够接受的东西。
那些术语、名词及名词间的关系等，在民俗信仰里边都被简化成若干符号。
这些信息在民俗中以符号的方式直接呈现，跳过了思考的过程。
但作为观察者，如果我们只跟着符号走，就不能理解所有来来去去的信息的内在意义，也不能理解这些信息对我们会产生多大的冲击，造成多大的影响。
这些影响可善可恶，但是我们都不知道。
这就等于跳到泥潭里洗澡，有的人出来后满身都是泥、草和各种渣子，但不知道怎么处理；有的人出来后马上冲洗干净，既得到了泥潭里的凉爽，又冲洗了身上的杂质——这个过程就是一个反思的过程、清理的过程。
能够训练自己做到这样并不容易，需要一层一层地自我提升，越往上越抽象 —— 但是思维越抽象，涵盖面也越大。
我们看书也好，听、讲或写文章也好，都可以让得到的信息在心里内化，从而增加心的敏锐度。若是能够长期进行这种训练，对我们会有很大的帮助。
因为我们看事看物不再只看表象，思考问题也不再局限于欢喜哀愁或得与失。面对问题时，若能超越得失、悲喜等种种感受，外在现象对我们的影响就越来越小，我们的心就更稳定了。
我们照镜子时，自己的喜怒和镜子里那个人是同步的，这是最直接的反应。
我们要做到的，是看着镜子去想：我今天的面部表情跟昨天不一样，一定是我的内心变化了，脸上的表情也随之改变了。
如果养成这样的习惯，就算身边发生了极小的事情，也能引导我们去调整、追寻自己的内心。
持续从事这样的自我训练，到后来有些人就“高”了。
这个“高”不是指地位，也不是指钱财，而是指一个人的思考能力和敏感度提升到相当高的地步，这时他就能够从容处理自己和外界、他人的关系。而且这种人更不容易犯错，人生的懊悔更少。
不仅如此，因为心的观察更为敏锐、细微，捕捉灵感的触角更多，人家感受不到的细节被我们感受到了，人家没有注意到的信息被我们抓到了。
我们的感受力强，吸收力就强，消化外在信息的能力也会变强。
经由如此种种训练，我们生命的内容就更丰富，放射出去的内心状态，就是更多的包容、更多的慈悲、更多的原谅、更多的超越。
这样走，我们就能一步步提升能力、提升人格。
前面所说的，不是让大家去做超人，更不是叫大家去练内功和法术，而是我根据人生经验，对大家性情的调养、性格的规范提出一些方法。
希望经由这种训练，大家能够树立远大的人生目标，同时在小事情上能放松自己，宽恕、体谅和怜悯他人。
我希望能帮助大家开阔视野、扩大心胸 —— 这不是靠打坐可以得到的，也不是靠读经可以得到的，更不是靠数呼吸可以得到的。
这需要靠大家在生活和工作中不断观察、学习，并在回收、内化的过程中不断体会，不断领悟。
责任编辑｜何乔茜
