【左传导读晁岳佩】032 楚子围宋

2022-05-06 11:23 作者:眼晕的账号 0人读过 | 我要投稿

鲁宣公十一年，楚子入陈，完全控制了陈国。十二年，楚子围郑，彻底打服了郑国。同年，大败晋师于邲。下一步围宋，伐宋，也是必然的选择。为了找一个伐宋的理由，让申舟故意不假道于宋。

楚强晋弱，晋大夫伯宗才主张，采取静观其变的策略，不去救宋。同时，晋景公派解扬，去传达一个虚假的信息，用欺骗的方式鼓励宋人坚持抗战。在晋人的欺骗下，宋人的确做到了艰苦决绝的抗战，其结果是易子而食，析骸而爨。应该说付出了极其残酷的代价。但始终没有盼来，解民于倒悬的盟主援军。宋人只好在保留一点面子的，前提条件下，与楚军讲和。实际上是投降，九个月的抗战以失败告终。楚子围宋是楚庄王称霸，顶峰时期一个标志性事件。

本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第七章导读部分的第四节楚子围宋部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。

左传导读——无假道于宋

楚子使申舟聘于齐，曰：“无假道于宋。”这个舟应该是字，毋畏应该是名，文应该是谥号。所以有时候称申舟毋畏，文之毋畏。曰无假道于宋。假者，借也。无假道于宋，就是不要借道于宋，就是不要向宋国借道。在当时凡途经其他诸侯国，都应该向其借道。所谓借道就是要告诉他们一声，我从你这里过。

其实我们今天仍然是这样，如果你从其他国家，你不要说从地面上过，你经过其他国家的领空、领海，你都要给人家打招呼，让人家同意。所以这里假道也是这个意思。所以楚庄王让申舟，不要向宋人借道，这是明显的有意在挑起事端。

亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。因为郑国现在是附属于楚，他不假道问题不大。所以申舟下边说，申舟以孟诸之役恶宋。所谓申舟以孟诸之役，是鲁文公十年，楚、郑、陈、蔡将要伐宋。当时的宋昭公主动示弱，请楚穆王到孟诸去打猎。

我们前面讲过孟诸，这是宋国境内的一个，应该是沼泽地。并亲自陪伴楚穆王去打猎。在打猎过程当中，宋昭公违反了规矩。就是打猎像军事行动一样，必须听从指挥官的命令。宋昭公违背了命令，申舟当时是作为法官，要惩罚宋昭公。但是直接惩罚一国君主，一国诸侯，似乎不太好。所以就用鞭子打了他的仆人，打了他的车仆，也就是打了他的驾车者。所以在这里说恶宋，是他憎恶宋人，其实更是宋人憎恶他。

所以现在让他，他本来得罪过宋人，现在又让他经过宋地而不借道。他说郑昭，宋聋。所谓郑昭是说，这时候的郑侯是昭明的。宋国的君主现在是宋文公，昏聩。晋使不害，也就是公子冯去聘晋，经过郑国不借道没有问题，没有危险，我则必死。他意识到，我作为一个，曾经得罪过宋国君主的人，现在又故意去挑逗他，结果必死。

伐宋的理由——杀其使者，必伐我

王曰，杀女，我伐之。见犀而行。见犀，犀就是申犀，是申舟的儿子，见犀是引见申犀去见楚庄王。为什么要见犀而行呢，因为申舟知道自己必死。他现在要把儿子引见给楚庄王，实际上是告诉楚庄王。我死了之后，照顾好儿子不是最重要的，是让我儿子继承大夫之位。袭之才是主要的，让我有后，这是准备后事。

及宋，宋人止之。经过宋国的时候，果然被宋国扣押了。华元曰，华元是华督的曾孙。这时候担任的是右师，以右师的身份主持朝政。华元曰，过我而不假道，鄙我也。鄙我是以我为鄙，应该是读bī 不是bì。鄙我，以我为鄙。

所谓以我为鄙，就是把我们宋国，看成他的边境的一个地区。其实我们今天说鄙视，仍然是从这儿来的，是把我看成他的一部分。所以下边说鄙我，亡也。以我为鄙，相当于我们宋国灭亡，变成了他的一个组成部分，这是华元表达的第一个看法。

第二个看法是，杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。就是面对楚人过境不借道这件事，华元做出了两种设想。一是任意他过去，那就等于我们象征意义上的亡国。第二种是杀死他，杀死他一定会招致楚人来伐，那伐的结果也是亡国。

亡一也，亡一也就是同样是亡国。也就是说，我们是不管杀他还是不杀他，都是亡国，那既然都是亡国，其结果必然是杀他，对不对。实际上，华元在这里有意的混淆概念。鄙我亡国也，这个亡国是象征意义上的亡国。如果楚人来伐，可能会真正的使你亡国。

这象征意义上的亡国，和实际上的亡国不是一回事。但是华元把它说成是亡一也，同样是灭亡，其实二者不同，对吧。华元实际上，是在为杀申舟找个理由。他就过去了，你不杀他，你就亡国了吗。没有亡国，那是象征意义上的亡国。却以结果是乃杀之。

伐宋的理由——楚子闻之，投袂而起

楚子闻之，投袂而起。楚庄王一听申舟被杀，这个投袂有两种解释。投袂一个解释是削袂。那就是拿刀子，拿着刀子把衣袖一割，这是一种解释投袂。另一种解释是奋袂。奋袂是什么呢，我想其实就是一甩袖子。是不是这样，我理解成一甩袖子，急着起来了。我想可能更符合本意，因为这时候急了。你说再去找刀子割袖子没必要吧，我说就是一甩袖子立即起来了。

屦及于窒皇。屦就是鞋子，窒皇是庭院，也就是他寝宫前面的庭院。这是杨伯峻先生的解释，前人解释为甬道，其实也就是院中之路，一样的。这句话的含义是什么呢。我们知道，当时的人坐席是脱鞋子的。这楚庄王一甩袖子冲出去了，没穿鞋子。后边的人给他送鞋子，拿着鞋子赶上他，他已经在大门外，不是大门外，已经在庭院里了。

剑及于寝门之外。这个庭院外边就是寝门，寝宫之门。楚庄王一甩袖子出去了，没穿鞋更没有带剑。所以带剑的人把剑送给他，追到他大门之外。车及于蒲胥之市。因为车，他要走，后边的人要套车，要把车赶出来，再追他。他已经跑到了蒲胥之市。蒲胥是个地名，这个市就是市场。所以我说这几句话是神来之笔，表达的楚庄王的这种急迫心情，跃然纸上。

楚子围宋——未可与争，虽晋之强，能违天乎

秋九月，楚子围宋。楚庄王起来跑了，军队自然随着都起来了。宋人使乐婴齐告急于晋。我们前面讲过，在这一时期，其实已经没有其他诸侯国可以抗楚。因为宋人一直追随于晋人，铁杆粉丝。他是北方集团当中的，和晋国关系一直是比较好的。

所以在这种危急情况下，他派大夫去告急于晋，也就是向晋求援。我一直尊你为大哥，出事了你能不出手帮帮我吗对吧。晋侯欲救之，伯宗曰，伯宗是晋国大夫，不可。他认为晋国不应该去救，理由如下。

古人有言曰，虽鞭之长，不及马腹。马鞭虽然很长，但也打不到马腹。意思是能力再强，也有你控制不到的地方。天方授楚，未可与争。方是正，授楚是授命于楚。授命于楚是说楚国之强是天意。这个授命，授楚我们可以理解为助楚，上天正在助楚。当然直接解释应该是授命于楚。但是我们在意义上理解，可以理解成助楚。

未可与争，虽晋之强，能违天乎。这个违天的含义是，如果你与楚争强就是违天。在今天你去救宋就是与楚争强，那么你救宋就是违天。这是伯宗建议晋景公，不要去救宋的第一个理由。

伯宗建议不要去救宋——高下在心

他接着说谚曰，高下在心。高下在心杨伯峻先生的理解，我觉得有一些曲折。我想在这里的意思是，高下是相对的，在于你怎么去看。也就是高下是一个相对的概念，在于你的心怎么去认识它。

伯宗建议不要去救宋——川泽纳污

川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。这是三条。所谓川泽纳污，川就是河，泽就是湖泊。说到这里顺便说一下，关于这个川和河的。我说我们关于这个河的概念，有好多。我说在四川那一块它叫川，他们那里好多叫川的，以川闻名的很多。

我说在河南它有些地方叫朝阳沟，叫沟，实际上这个川往往就是山沟。在济南叫什么，济南的蒋峪，旱峪，羊头峪，黑峪等等，峪是什么，山谷，就是山沟。如果到了胶东这个字读什么，胶东的同学应该知道，对了，读夼。夼，所以我说同样是山沟。不同的地方叫的名字不一样，其实都是山沟。

所以这里说的川泽，讲的就是河流湖泊纳污。这是说我们看到的河流湖泊，水都很清澈。但是你忽略了另外一个东西，这些很清澈的水往往都吸纳着，来自各个地方的污物。表面上你看它水很清，但是它是纳污的地方，各种脏东西都流到这里来了。

伯宗建议不要去救宋——山薮藏疾，瑾瑜匿瑕

山薮藏疾。山这主要是指山林。薮指什么呀，指什么，光说污水之地，污水之地，我们污水之地多了，都叫薮吗。所以这个薮，我曾经想了好多好多次，最后我把它理解成，我不知道是否准确。实际上是水很少的沼泽地，和沼泽地差不多。他说无水，实际上是完全一点水没有，它也不会称薮，那成了旱地了。

在这里我想指的是，我想他说的是山林沼泽地，往往会有很多的好东西。植物茂盛的地方，会有一些贵重的植物，所以山薮是生产宝物的地方。但是藏疾，隐藏着疾病之源。我想这一点他前人很聪明。他认识到这些山林当中，由于树叶的发霉产生沼气。沼泽由于整天湿乎乎的，它也会有一些蚊虫，毒虫，甚至一些毒气。

前人认识到，这些地方虽然生产宝物，但往往也是藏疾病的源头。看着它很美，但是它有坏处。瑾、瑜都是讲美玉，瑾和瑜都是指美玉。匿，藏也，瑕，瑕疵也。我们看着很漂亮的美玉，往往都有瑕疵。所谓真正的洁白无瑕，可能是极少数。伯宗举的这三个例子，都在讲好的东西，往往也有不好的一面。所以这就叫高下在心，看你怎么去看。

伯宗建议不要去救宋——国君含垢

由此引出了第四句，国君含垢。作为国君是一国之中最尊贵者，但是也有含垢的一面。含，忍也，垢，耻也。含垢是你嘴里噙着一嘴脏东西，是不是等于忍辱，忍耻。也就是说作为最尊贵的君主，国君也有忍辱含耻的一面。

伯宗说天之道也。也就是上面的这四件并列的事情，这都是天道，这都是天理。既然是天道，既然是天理如此，人不能和天争。在这里讲的国君有含垢的一面，就是说你如果去救宋，倒不含耻，不含垢。你要不去救宋，似乎你比人家低了一等，不敢和人家打。不敢和人家打等于是含垢忍耻。

伯宗既然说忍耻是天道，那人都必须遵循天道而行。这句话的真正的含义是，你不必要为顾面子而去救宋。在现在这个时候你应该含垢忍耻。所以下面接着是君其待之。等一等吧看看情况再说，不要急于去救宋。乃止。乃至就是，晋景公放弃了救宋的念头。

楚子围宋——使解扬如宋

但是我们可以不救宋，但是我们不能不管这个事。所以下面接着是使解扬如宋。派了一个大夫叫解扬去出使宋国，使无降（楚）。也就是让解扬到宋国，去告诉宋人不要投降。曰晋师悉起，将至矣。悉起，全部起，晋国的军队已经全部起动，马上就要到了。

干吗呢，鼓励宋人坚持，对不对。郑人囚而献诸楚。因为从晋国到宋国去途经郑国。郑国我们前面说了，郑国已经被楚人彻底打败。所以这时候他就帮助楚人，抓住了晋国的使者解扬。囚嘛，然后献给了楚人。

楚子厚赂之，使反其言。厚赂之那就是送给他很多的东西，来收买他，让他反其言。所谓反其言，就是把他要传达的晋君的意图，反过来说。也就是告诉宋人援军不来了，你们自己看着办吧。那楚庄王之意也很明确，以此来松懈宋人的斗志，迫使宋人早降。

不许，没有答应。三而许之。说了三次，这个三我想也许是虚数，可能是多次。然后解扬答应下来了，好吧。登诸楼车，楼车杨伯峻先生说可能是巢车。巢车又是什么呢，我想我们不必要理解那么复杂。

所谓楼车，我想就是在战车上竖上几根木头，上面搭上几层板子，作为一个梯子爬上去。上面也许四面再有些东西一围，或者在上面等于盖个小房子。我想这可能就是楼车，目的就是望远。巢车的目的也是望远，楼车的目的也是望远。因为他站的高了，他的声音也传得远了。

使解扬如宋——解扬呼宋人而告之

所以使呼宋人而告之。站到楼车上去呼叫宋人，呼叫宋人，是呼叫宋国都城里边的人。因为在地下他是看不见的，隔着城墙呢。现在弄一个高高的楼车，城里的人能看见了。而告之。这是楚庄王让他登上楼车，告诉宋人晋军不来了，让他把这句话告诉宋人。

遂致其君命。楚庄王让他反其言，结果解扬上了楼车之后致其君命。什么叫致其君命，是达其君命。是把晋景公之命告诉了宋人。楚子将杀之，使与之言曰。使与之言曰就是派人对他说，尔既许不穀。已经答应了我，而反之，何故。非我无信，女则弃之。这个弃之是弃信，速即尔刑。

使解扬如宋——君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利

我有时候说《左传》难读，常以这一段为例。大家可以读一读这段话，就是解扬的这一段话。你读起来很轻松，但是如果让你一句一句的做解释，我认为很难。

君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。我说这一段话，这里边没有一个生僻字词。似乎明白流畅，但是就解释不出来。我说关键是，这里边的几个常用的词很难确解。

首先，君能制命为义。制命就是制定命令，为义，为正常，为合理。君主能够制定命令，是正常的，合理的。臣能承命为信。承者，受也。受命为信，其实这个受命，应该理解成贯彻执行君命，要讲信。讲的是什么呢，贯彻君命，贯彻执行君命。

信载义而行之为利。这个信讲的是臣是执行君命之信。载义，它像一辆车，这个车上载的是义。这个义是什么呢，指的是君命。所以信载义指的是，臣僚完整地贯彻执行君令。这就叫信载义，臣执行君令就叫信载义。

而行之为利这是说，臣僚完整地执行君命的结果，就是利。君主制定命令是为了国家，对国家有利。那么臣僚执行君命，也就是为了国家有利。所以这就叫信载义而行之为利。

使解扬如宋——谋不失利，以卫社稷，民之主也

谋不失利。这个不失利是什么，不失利就是不失君命之义。不失义就是贯彻执行君命，就叫不失利。因为你贯彻君命才有利。作为臣考虑问题，贯彻君命这就是对国家有利。以卫社稷。你贯彻执行君命就是保卫社稷，就是保护国家。

民之主也。民之主也又来了。但是从这句话里边，我们可以更清楚地看出来，民之主也君之臣也。解扬在这里强调的是，臣子的本分和职责，就是执行君命。所以这里的民之主，就是讲君之臣应该如何做。

我说民是君之民，民之主是你作为老百姓的头，就是君主之臣。所以民之主的内涵是君之臣。这个民之主也是说臣之本分。

使解扬如宋——义无二信，信无二命

义无二信，信无二命。这个义仍然是君主制命之义，君主制命为义。所以义无二信是说君主制定命令，不能够要求臣僚两方面的信。也就是说，君主不能制定两条相反的命令，让臣僚都去守信。

如果君主同时命令一个臣僚，既上东又向西，你怎么执行，那臣僚就无法守信。所以这叫义无二信。君主制定命令，不能有相反的内容，同时让臣僚执行。信无二命，反过来说，作为臣僚讲信用。臣僚之信也不能同时执行，君主两条相反的命令。信无二命，要讲信，我不能同时执行两条相反的命令。

君之赂臣，不知命也。这是在说楚庄王，你拿那么多东西贿赂我，说明什么，你不懂命的真谛。命的真谛是什么，命的真谛是义无二信，信无二命。也就是说命的真谛是，君主制命不能有相反的内容。臣僚守信，也不能同时执行两种不同的命令。

那你这句话的含义是，我已经接受了我们晋君的命令。那你再给我下一个相反的命令，那我是不是，已经面对着两个相反的命，我如何去守信，我如何去执行。你再给我下一个，不执行晋君命令的这种命令，让我无法守信，这说明你不懂命的内涵。命的真谛，你如果懂得命的真谛，你不应该，再给我下一个相反的命令。

使解扬如宋——受命以出，有死无霣

受命以出，有死无霣。我接受晋君之命出使宋国，有死无霣。霣者，落也。我们还叫陨落，陨落就是废，就是废命。有死无霣是说我即使死了，君主之命也不能落空。我既然接受命令出来了，我就必须把这个命令完成。即使死了我也要尽最大的努力，去完成这个命令。这叫有死无霣。

又可赂乎。这是命的真谛，我接受了命令，我会用我的生命去完成它。像我这样的人你还能够贿赂吗。你贿赂我就是你不知命。臣之许君，以成命也。我为什么答应你，答应你的目的，是为了完成我的君命。

所以对你已经不存在，守信不守信的问题。我守的是完成我的君命之信，而不可能再接受你的命令，也不可能再守你这个信。因为臣无二信，信无二命。虽然你也是君主，你的命令我也应该遵守，遵照执行。但是，我不能同时执行两个相反的命令。所以我必须执行前面的命令，而不顾你这一个。

使解扬如宋——死而成命，臣之禄也

死而成命，臣之禄也。我即使死了，但是我完成了我君主所授之命。臣之禄也，这是我的本分，我所享受俸禄应该付出的代价。君主为什么给我禄，就是让我完成他的命令。我完成他的命令，就是我拿着这份俸禄，应该尽的义务。

同志们，一定要注意。我们的前人很明白，权利和义务是平等的。受君之禄，忠君之事。拿着人家的钱，再不给人家办事，这叫不忠。所以解扬在这里强调的也是，我享受着君主的俸禄，我就应该用生命，去完成君主交给我的任务，命令。我才能对得起这份俸禄，为禄而死可以说死得其所。

所以下面说寡君有信臣。我为完成他的命令而死，我是信臣。我死了证明我君有信臣。有可信之臣，守信之臣，下臣获考死。获就是得到，考死等于说正常死亡，死得其所。我为禄而死，死得其所。因为为完成君命而死，就是为俸禄而死。为俸禄而死就是死得其所，又何求。

我现在死了，我君主有了一个好的臣僚。我本人死得其所，这就是我应该得到的，我还能求什么呢。楚子舍之以归。就是而归，舍之，释放他。楚庄王可能被他打动了，被他说服了，无论如何是放了他。

是不是这段传文，理解起来是颇有难度的。所以我们读《左传》，一定要很注意这一类的东西。表面上看起来很浅，理解起来非常的难。我们在先秦古籍当中，我说与此相类似的有几种。你们现在正在读《礼记》是吧，《礼记》当中的很多文字与此相似。表面上看起来不深，解起来很难。

因为我曾经做过《礼记简注》，我知道，要真正的读通《礼记》谈何容易。《逸周书》里面的好多文章，都是这种风格，是议论文。因为我最近又给他们写了一篇前言，因为那一本已经出了，叫《逸周书研究文献辑刊》。我给它写了那个前言，现在它又单独出《逸周书》。又出一本，让我再给它做一下，已经弄完了。

我是读了《逸周书》的。我说我读《逸周书》的时候，我发现，它和《礼记》当中的很多文章。和《左传》当中的，这些讲礼的文章，颇多相近之处。我说这才是战国人的，真正的文字水平。写的非常非常的棒，但是非常非常的难理解。

我说表面看着不难，很难准确解释。我说不仅是初读者，我看到很多大家，在引用这些文字的时候，往往是不加阐释。让读者认为他懂了，其实未必。其实我们很多论文，很多书都是这样子的。引了很多的文章，实际上作者懂没懂，不知道。

楚子围宋——楚师将去宋

夏五月。请注意这个时间概念，是去年的秋九月楚子围宋。现在到了夏五月，历九个月。经历了九个月的时间，围宋围了九个月。包围九个月是一个什么概念，整个都城里面的人不能出来。吃什么，喝什么，烧什么，不能打柴，不能种庄稼，收庄稼。所以围困九个月，对被围者非常残酷。

同时，围人者好过吗。你在这儿围了人家九个月，你自己难受不难受。尽管楚国离宋国不是很远，他粮食也要运，他人也会生病，死亡，疲劳，想家等等。所以结果是楚师将去宋。宋人尽管很难受，但就是不投降。楚人自己撑不了了，将去宋。去就是离，也就是撤离宋国。算了，放弃吧，不围了。因为围的他自己都受不了了。

楚子围宋——申犀稽首于王之马前

申犀稽首于王之马前。楚庄王准备走了，申犀来了。申犀是申舟的儿子，来干吗呢，来要个说法。曰，毋畏知死而不敢废王命。毋畏，这是君前臣名。他在楚庄王面前称他的父亲，也必须称名，所以我们可知毋畏是他的本名。

毋畏知死，明知道去死，而不敢废王命。明知道去死还是要去，还是要执行王命，他做到了。你呢，王弃言焉。他做到了他的信，您做到了吗。你答应他为你报仇，现在你要撤退了。未能信守诺言，弃言焉。

王不能答，无话可说，无语。申叔时仆，这个仆是御。在《左传》中有时候御也写作仆，称作仆。君主之仆往往是君主的亲信，他现在正担任楚庄王的驾车者。曰筑室，反耕者，宋必听命。

楚子围宋——曰筑室，反耕者，宋必听命

筑室是在宋国的都城墙外盖房子。盖房子干吗呢，对了，给宋人传达一个信息。常住沙家浜，我们不走了是不是。第二个是反耕者。反耕者是让一些部分楚人，撤回去务农，轮流来。我们也要吃，那好，我们有一部分人在这儿围着你，另外一部分人回去种庄稼，然后回来再轮班围你。两件事包含着同一个信息，我们不准备撤退，我们要打持久战。

从之，楚庄王接受了个意见。宋人惧。宋人明显地体会到了这个信息。使华元夜入楚师，登子反之床。这是一个永远说不清的问题。首先子反名侧，公子侧。华元作为宋国的右师，执国家之政。公子侧是楚国的司马，均是最高长官。

这个华元从城里边出来以后，怎么登上了公子侧之床。前人有不少猜测，可信者不多。我们只知道，不知道怎么回事，他夜里突然爬到子反床上了。起之，并且把他拉起来了。强迫他起来，是不是吓一大跳。

楚子围宋——易子而食，析骸以爨

曰，寡君使元以病告。这个病就是难。曰敝邑易子而食，析骸以爨。这是讲的两个条件，城里完全没有了粮食，大家交换着儿子来吃。吃自己的儿子不忍心，那好，你吃我的，我吃你的吧，易子而食。这种惨状惨到了真的是惨绝人寰。

即使杀了孩子有肉了，但是却没有柴火。怎么办呢，把孩子的肉剔下来，剩下来的那个骨头用来烧火。爨，炊，骸是骨，析骸而爨，析骸以爨就是而爨，就是把骨头剔出来用来煮肉。吃的是小孩的肉，烧的是小孩的骨头。这叫病吧。以病告，这就是病，这就是难。

虽然城下之盟，有以国毙，不能从也。华元说尽管我们的状况，已经到了这种地步。但是你要让我们接受城下之盟，即使亡国也不可从也。有以亡国是即使亡国。当时的人们认为，城下之盟是不可接受的耻辱。去我三十里，唯命是听。退三十里外，你要求什么条件我都答应。

楚子围宋——我无尔诈，尔无我虞

子反惧。所以高下在心，子反本来是胜利者，是围困的主帅，他现在为什么惧了。因为在夜里他被华元控制了，控制到了床上。华元可能想杀他很容易。高下在心，同志们，相对的。

与之盟。这个盟是私盟，没有君主之命，是在华元的逼迫下两人结盟。这个盟约的内容很容易理解，那就是退三十里。而告王。夜里子反因私盟答应的内容，那怎么变成现实呢。他还得告诉楚庄王，得到楚庄王的允许才能执行。

告王的结果，因为楚庄王也不想打了，本来就想撤。因为申犀将他一军，他才没撤。所以现在一说，那就撤吧。退三十里，宋及楚平。平，和解。华元为质。因为这毕竟是投降，所以结盟，要拿你最有力的人物来作为人质，所以华元作为人质被俘到楚国去。盟曰，我无尔诈，尔无我虞。你不要欺骗我，我也不要欺骗你。互相信任，不要尔虞我诈，就是这儿来的。

左传导读——楚子问鼎之路

楚子问鼎之大小轻重焉。它这段话标志着，楚庄王不仅要称霸中原，其实还想做天下之王。虽然王孙满告诉他，能否做天下之王在德不在鼎。况且目前是周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。楚庄王也没有对周王室动武，但是我说他做中原霸主的意图，在这一次显露无余。

鲁宣公十一年，楚子入陈，完全控制了陈国。十二年，楚子围郑，彻底打服了郑国。同年，大败晋师于邲。我说北方已没有任何其他诸侯国，可以阻止楚庄王的进一步北上。所以下一步围宋，伐宋，也是必然的选择。

我们前面说过，在晋楚争霸时期，郑和宋一直是双方争夺的焦点。首先是郑，他彻底打服郑国以后。因为郑国，是楚晋之间西部的中间地带。而宋国是东方的缓冲地带。宋国一旦降晋，附晋。因为宋国一直附晋，附属于晋，那么整个的北方集团的东部，就是比较稳定的。

因为过来宋就是曹，就是鲁，就是卫，就是齐，那还有邾、滕、莒，就是东方诸侯国。基本上以宋在最南端，也以宋为大。如果楚一旦控制了宋，北方集团的东部防线将彻底告破。

左传导读——伐宋的理由

所以在宣公十二年底楚子伐萧。萧现在就是江苏萧县，这是一个小国。一直附属于宋，依附于宋，它像是宋国的一个附庸。所以楚子伐宋，本质上等于杀鸡吓猴。伐萧实际上是伐宋的前奏。因为宋国没有在萧地和他打，也就是他没有找到，直接伐宋的理由。

于是就有了，我们传文一开头所说的。让申舟故意不假道于宋，目的就是要找一个伐宋的理由。你如果杀了我的人我再去伐你，我有理了。所以很多战争都是战争发动者，故意制造事端引发的。所谓的战争导火索，往往是战争发动方有意所为。

《左传》记载，楚庄王，听说申舟被杀的消息之后的表现，是神来之笔。一方面淋漓尽致地，体现着楚庄王伐宋的急迫心情。同时也反映着，楚庄王对伐宋做好了充足的准备。当然，申舟成为无辜的牺牲品，这就是政治。政治总要有人去做牺牲，申舟是为了楚庄王，寻找一个伐宋的理由，而做的牺牲品。

左传导读——伯宗建议不要去救宋

面对楚庄王咄咄逼人的态度，晋大夫伯宗才主张，采取静观其变的策略。君其待之，他要劝说晋君，晋侯不要去救宋。他必须找到理由，实际上的理由大家都心知肚明。目前的局面是晋弱于楚，邲之战已经证明了这一点。

但是作为臣僚对君主来说话，他不能说我们不行。他不能对（晋）侯说，我们现在打不过他，所以别去打了。这样说太掉价，太丢人。所以他换一个，君主能够接受的说法。他把目前的楚强晋弱说成是天意。天方授楚，既然是天意，我们的君主不必为此承担责任。那我们弱也不是君主的耻辱。

所以我说，只要在有人在强调天意的时候，往往都是在推托责任。伯宗很明显也是在推托，替晋侯推托责任。不是你领导的不好我们弱了。我们弱了是天意，是老天爷的安排，那是没有办法的事。既然是天意，那就是不可违背的。我们即使再强也不能和天意去争，不能与天意去争，就是不能与楚去争。不能与楚去争就是不能去救宋。

我说这似乎是一个“客观”的理由。但是这个客观是带引号的，是天意，把天意看作客观。从客观上说我们不应该去救宋，这是一方面的理由。第二个方面是主观上的。主观上的也是从天道说起。任何美好的事物，都有它不完美的一面。

左传导读——天命论永远是胜利者

君主即使再尊贵，也有含垢忍辱的一面。为了国家，为了社稷，有些东西你也必须忍辱负重。伯宗说这就是天道，为了顺应天道，你忍了吧。别人说我们怕楚国，那我们就怕吧。我们就认了吧，我们就忍了吧。这是主观上的不应该去打，因为荣和辱也是相对的，高下是相对的，荣辱也是相对的。

我们应该遵循天道，君主应该忍辱负重，这是主观上可以不打。我说伯宗是从主观，和客观两个方面，劝说晋侯不要去打，不要去救宋。伯宗把这一切归于天意，这种解释非常好。还有一个好处在哪里呢。

如果未来仍然是楚强晋弱，那么仍然是天意，我们永远不能违背天意。如果将来有个机会楚人弱了，我们强了，那么也是天意。所以这种天命论永远正确。既然一切都是上天安排好的，和人的努力不努力有什么关系呢。

你失败了是天意，成功了也是天意，所以我说天命论永远是胜利者，永远是说的过去的理由。所以我们不要说它是迷信，我们应该说，这是一个智者的观念表述。体现着智慧，要给自己的活着找一个理由。

正是在这个基础上，他劝说晋景公应该保持淡定。宋国被围他就被围吧，你不要放在心上，我们可以静观事态的发展。用这种理由，劝说晋景公不要去救宋。同时晋人也不希望，楚庄王轻易的把霸主之位拿走。

左传导读——使解扬如宋

怎么办呢，让宋人多打一会儿吧。你能坚持住不为他灭亡最好，你真打不过我也没办法。所以这就是晋景公派解扬，去传达一个虚假的信息。用欺骗的方式鼓励宋人坚持抗战，给他一个没有希望的希望。

至于宋人在这个过程当中，经受了什么，似乎不在晋人的考虑范围之内。伯宗也好，晋景公也好，一切都是从晋国的角度，考虑利和害。而不是从盟国的角度，考虑宋人能坚持多久，宋人要付出多少代价。盟主也未必那么可信。

同时在这个时候我们看到了，解扬表现的非常的聪明，讲的道理似乎是合情合理。但是大家不要忘记，解扬的聪明才智，是用在了欺骗宋人上，对不对。他讲的一切都很好听，很好的落实了晋景公的意图，其结果是欺骗宋人。

最后我们必须说，晋人的这种态度，恰恰是当时楚强晋弱，这种现实的体现。如果是晋强楚弱，还需要伯宗的这一套言辞吗，还需要解扬的那一段精彩表述吗，这都是弱势时代的产物。

左传导读——楚子围宋，晋人不敢出

在晋人的欺骗下，宋人的确做到了艰苦决绝的抗战，其结果是易子而食，析骸而爨。应该说付出了极其残酷的代价。但始终没有盼来，解民于倒悬的盟主援军。宋人只好在保留一点面子的，前提条件下，与楚军讲和。实际上是投降，九个月的抗战以失败告终。

至此楚庄王彻底击破了，北方集团的东部防线。曹、卫、邾、滕、莒，都将在楚人的威胁之下。齐国因为一直对晋国争霸不满，暗中抗衡。所以在整个的晋楚争霸期间，齐人总是想和楚国保持联络。就是（齐）变相的，是楚国的同盟国。

在这种状态下鲁人很清楚。我们前边说过，自从齐桓公称霸，鲁国沦为了二流诸侯国。他面临着强大的齐国邻居，所以他在整个春秋时期，齐桓公称霸以后，他一直在寻找，能够帮助他抗齐的盟国。也就是说他基本上，一直一心一意的讨好晋国。所以他给晋国的贡献，他对晋国的朝聘都是非常多的。

目的是什么，目的是我被邻居欺负的时候，希望盟主来帮我个忙。现在楚子围宋，晋人不敢出。鲁人就要想，这时候如果齐宋联合，齐楚联合，我怎么办。

左传导读——谋其不免也

我们看引文，宣公十四年，孟献子，也就是仲孙蔑。在《春秋》经文中均称仲孙某。在《左传》中一般称孟孙某。也就是说《左传》中的孟孙氏，在《春秋》经文中做仲孙，以后我们还会讲到。

孟献子言于公曰。对鲁宣公说。臣闻小国之免于大国也。免于大国也是免受大国的讨伐。聘而献物，于是有庭实旅百。聘，大臣出访曰聘。这个访问，不是我拿两包点心去问候你一下，是要献物。献物那就是要送很多的礼品，于是有了庭实旅百。我们前面讲过庭实旅百，就是到主人国家里，陈列上你所献的礼品，让主人看着高兴，这是聘。

朝而献功，君主往见曰朝。臣僚往见曰聘，君主往见曰朝。如果君主去朝见，其他的诸侯国的大国君主。于是有容貌采章，这讲的是礼仪。你要体现出对他的容貌，你要体现在容貌上，要体现出对主人的充分的尊重。采章，要体现出等级差别。

嘉淑而有加货。表现好了还要有赠品。加货是增加的献礼。他对我不错，我再给他送一份礼，这叫加货。也就是说，不论是君主去朝要带着礼品，去聘要带着丰厚的礼品。君主去朝见，既有精神层面的尊重大国，也有物质层面的献物，加货。

为什么这样做呢，谋其不免也。目的是免去讨伐。所以我原来曾经说，我们过去的祭祀，给神灵送礼就是两个目的。一是让财神给我多一些财富，二是让瘟神少光顾我家。人间的送礼也都是如此。凡是送礼者，一方面是希望得到升官加爵，谋取财禄。另一方面是避免瘟神给我小鞋穿。所以孟献子在这里说的，不论是朝还是聘，都是把大国看成瘟神，避免他们来讨伐。