本篇文章全部建立在诸星的视频上探讨问题，他说的我不再展开说。

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另外，我的所有对这类文艺作品的解读的内容主要是建立在站在文艺作品本身的角度去理清一些其中的世界观要素，从而理解文艺作品本身的“现实”。而且对于现实世界的批判意义不是我文章的重点。因为在我看来，理清了文艺作品的世界观，批判意义便自然明了了。然而这种对现实的批判意义如何去分析，去用正确的哲学观去看待，这是由不同人的哲学立场，从而根源于人们不同的阶级立场。所以我认为除非我的作品能够形成必要的社会效力之外，这种探讨也是没有必要的。然而事实上我过去的文章没有理清这种关系，把这些层次的解读混杂在一起，这是我的错误。

          大古既是光，又是人类

结合幽莎蕾对光的界定，以及光具有的明确的神圣色彩，可以认为光是一种创造奇迹的存在。在现实生活中，光确实是一种创造奇迹的力量，人没有光是无法生存的。光不会干涉人的生活，但是为人的生活提供了根本条件。光的这种特点反映了自然与人类的关系，特别是在早期人类社会，自然对人类的生存的决定性作用使得人们形成对自然的崇拜，这也是自然神论的雏形。然而本作的光的设计考量到了它的特性，然而而设计但绝不是用了光的本义，光在迪迦奥特曼中就是一种创造奇迹，超越的神圣存在。其在大部分程度上可以理解为“神”。

奥特曼亦有“超人”的含义，而结合整个奥特曼的世界观看，超古代奥特曼，光之国奥特曼似乎都是由人进化而来的。而在迪迦中明确指出每个人类都有成为光的可能，这在某种程度上也表明，奥特曼可能是光的一种形式。

大古既是光，也是人这使得他成为了人性与光性并存的存在，他能够带领人类创造奇迹，从而成为光。可见这里的意义表现出去神化倾向。如何让神圣的存在变为现实这种奇迹出现？显然在于人自身。人就是创造奇迹的潜在者。

大古被怪兽的力量石化前，用自己的意志切换为力量型。这一剧情的设计目的其实是说大古如果不能自己寻找出自己与迪迦的关系，用自己的方式成为光，必然迪迦会变回石像，即纯粹的光，而非既是光，又是人的存在。大古在后面的剧情也常使用这一形态，表明大古找到了自己的定位，在事实上化解了大古对是否要成为迪迦的犹豫。大光既是光，又是人类已经不局限于大古是具有超古代基因的人类这一设定上。

石像不解冻无非是无害化的神像。