【主义主义】先验本质主义（3-1-1-2）——先验现象学认识论化、体系化、...

3-1-1-2 先验本质主义 Transcendental Essentialism先验现象学认识论化、体系化、科学化的前提

代表人物：胡塞尔《观念一》

●只有【3111先验直观】的话，最多算现代唯名论，并且它有一个问题：【先验直观】目的是为【先验现象学】提供【本体论基础】（只要能够【直观】到的东西，它在本体论上就有绝对澄明的存在地位）。

●【3112先验本质】是为【先验现象学】提供【认识论基础】

●【3113】是为【先验现象学】奠定【主体间性、社会关系、超出主观唯我论维度的基础】

☻胡塞尔认为，【先验主体间性】是依靠移情机制：从一个主体产生移情，在其他的【身体】上感受到类主体性，从而实现了主体间性的敞开。

☼通过【主体性】走向【主体间性】就是要通过【本质直观】把握到主体的【一般本质（自我本质）】（同时会产生一个【对象化】的“我”，这个分裂会不停发生（《观念二》））

*【主体间性】在这种不可避免的二分化中就已经有它的源泉了（先验自我学）

☻其实【先验主体间性】不仅仅靠移情机制，它在本质主义上，只要把握一个【殊相、意向对象】，就会同时地、必然地、对应把握一个【意向性】，从而把握到一种【共相、本质】（是一种纠缠关系）。

☼反过来说，对于任意【本质】的【直观】也一定有一个【对象】（有可能是这个【本质】本身）（栗子：想像直线，朝向的是【本质】本身，会以想象性的活动对其加以对象化，此时【意向性】会朝向：1、想象性（想象具体的两点组成一线，这就是在对【本质】进行对象化，结果会产生【想象】）；2、本质直观（直线的【本质】本身会被清楚地把握到（要把握一个本质性的东西不得不要援结在一个【对象】上面）））

*这是符合辩证法的：不可能以【纯我思】去朝向一个【本质】，把握【本质】一定会有【对象性的剩余】、【杂质】，一种作为意识朝向的【对象】存在（符号性地把握就会产生内听觉、对于符号的意向，符号就会成为【本质对象化】的载体）。

*所以对于任何一个东西的本质化把握都是可能的。对于特殊东西的把握，会不停地对其进行【本质性的领会、统握】，不仅有对【现实性】的领会①，还有【本质性】的领会。——①暗含了它是其所是，是一个偶然的“是其所是”（Belike 在意识中“划出”一块内存，将其【对象化】，形成【本质】，然后【本质】=这个东西（Be Belike 这个东西陷入了一个符号学网络中，它在其中得到了定义，但这个符号学网络本身能结构自身（有【意向性】），它肯定也有它自己的独一性、现实性、特殊性，也是同时被另一种【意向性】给出的，这个“给出”与“划出”是同一种机制、【现实性（作为现实本身）】））————所以【所有东西都是特殊存在】本身就已经包含了一个普遍判断在里面，意味着【特殊存在】是公共的、共享的，并具有一个【本质性】的【特殊存在】存在在那边。（使得认识论维度敞开（一种【直觉】要称作知识，一定要有普遍性、必然性、共相性），并且能够建立逻辑结构（通过先验自我学、元逻格斯、本质心理学机制建立【先验逻辑】基础））

场域论 3

先验想象学 调和 自然态度（生活世界）VS 本质领域（观念性、概念性、科学性的把握）

本体论 1

存在 VS 本质 被弥合：【存在】只是一种特定样式的存在模式（必然的存在）；而【本质】是一种更宽泛的存在模式

认识论 1

存在 VS 本质 被弥合：【本质直观】也有多重方式

目的论 2

体验、注册 VS 本质性差异

●3111先验直觉主义【先验我思】=不停注册、体验，把所有体验到的东西都作为绝对真的存在注册到符号系统中

☻虽然符号系统是背景性的，但是被【先验我思】所主宰和见证的，是由主体性来周转、调和的）实现了场域最小化，使得场域敞开，并且能让主体做主人。

●通过3112先验本质主义，可以定义不同类型的【本质】（虽然可以不停地【体验、注册】，但【体验】和【注册】的东西会存在【本质性差异】）

☻【体验活动和注册活动】本身是多样、多重的（主体被强迫地看到这些【差异】，必须要看到这些【差异】，因为这就是人的生命）（这个一多关系很像费希特，本质性的分类学上的“多”和不可符号化的“杂多”（被异质性他者炸出来的杂多，被回溯性建构起来的，其本身就是符号学内在自我差异））

☼只要进入到【本质心理学】，就会有【他者性】，研究胡塞尔现象学时，不需要假设一个超越性的【他者性】，而在【本质直观】维度就已经有【他者性】了，是被【本质性差异】强迫注册的（用不同的注册方式（不同层阶的、不完整的符号系统）这些注册方式都是自我识别、自我注册的，这种注册活动本身就代表了【内在异质性的力量】，这时纯粹【我思】被强迫地看（体验到影响））。

*这时才能在【本质直观】基础上研究不同种类的知性判断、外部直观、智性行动。他们有的具有超越性、有的不具有，他们中会有本质性的差异（不同架构、本质关联会不一样（栗子：意识数数，1、2、3······；空间体验））这时才可以进一步走向【身体现象学（不同感官之间的差异，才能被一个富有梯度、层级、内在结构张力的体系把握）】

❤❤❤

主义主义的3-1-1-2这其实也是先验现象学的另一个环节但是也是在它很重要的组成部分我把它叫做先验本质主义transcendental essentialism那么代表人物还是胡塞尔你要去看的话就去看观念一同样还是胡塞尔先验本质主义这也是他一个贡献如果光只有先验直观的话、如果光只有3-1-1-1的话充其量它算一种现代唯名论，其实是只有3-1-1的话、只有先验直观intuitionism的话、只有先验直观的话那么就会有一个问题我们要说的是、这里我要说的就是说、我要说一点先验直观3111它的目的是为现象学、先验现象学提供本体论基础很有意思他作为一种直观主义或者直觉主义他是为他提供本体论基础而今天要讲的……也就是说它本体论其实就是对应到本体论位的一为现象学架设本体论而且是一个融贯的本体论只要我是先验直观到的东西它都具有一个绝对的澄明的一种存在的地位但是它是being、existence甚至可以说那么今天要讲的先验本质或者叫本质直观的本质eidos或者说essence本质它是为先验象学提供认识论基础那么显然下一个我们要提供的就是主体性基础了就先验主体性本身的构造其实下一个不是主体性基础我认为下一个是……就主体性……认识论就已经是主体性的一个维度了下一个是主体间性的基础、是伦理学基础所以下一个是先验主体间性下一个3-1-1-3它是先验主体间性它是为这个现象学、先验现象学奠定一个主体间性的基础、社会的一个基础、社会关系的基础一种超出主观主义、超出唯我论的一个……当然可以说胡塞尔是一种先验唯我论、胡塞尔本质上是个先验唯我论但是先验唯我论本身的我并不是一个人格化、中心化就是不是在那个意义上、ego的意义上它不是一种……不是在那个意义上的这个“我”它是一个……我还说了先验自我是一个功能性的东西、是一个整个哲学系统的功能性的枢纽而已它不是他只是……我可以不停的察觉、不停的回撤到那个点每个人都可以做到这一点甚至我们会说每个人都有只要他是意识他都可以做到这一点所以我跟你讲这个东西，先验主体间性我认为先验主体间性它不仅仅是靠一个移情的机制当然就是说你不能把它简单的理解……就是那种先验的移情移情机制，同一个主体它产生移情对于其他的身体、其他的身体也会认为身体上有一种类主体性其他的别人的身体、别人身体上有一种类主体性我觉得这个不是这种关系it's not this但是胡塞会认为他是通过移情机制、通过心理学、主体间的一种心理学机制、先验心理学机制来实现了主体间性的敞开但是其实他在本质主义上……就是说你只要把握一个殊相同时必然的就会对应的Correspond to it 对应与这个殊相的意向性也会能够把握到一个共相或者把握的本质对于一个殊相的把握同时就可以去对他采取……就里面包含了、这个意向性里面就包含了一种内容虽然不直接是他的对象但是里面也已经给予了这种本……他们是一种纠缠关系into orphan的一种纠缠关系你在所有的……然后反过来说你对于任意本质的直观他也必须要有一个对象、也一定会有个对象但是这个对象有可能是本质本身比如我们脑子里面在想直线脑子里就想直线这个时候你朝向的就是个本质本身但是他会告诉你在想……比如说你在想直线直线它是一个本质本身essence as such它是一个essence as such然后它就是直线in general一般的直线、直线in general一般意义上的直线我们的意向性朝向它的时候一般而言在数学思维、几何学思维的时候我们会有两个：一个是想象性的有的英文版叫fancy就是那种幻觉性的、幻想性的还有一种本质性的直观、本质直观我们在把握一条……比如说某个抽象的一个本质本身的对象的时候他会借助想象性的意向性、想象性的意向活动来对他进行加以对象化比如说我在想直线、两条点确定一个直线这个时候我就会有一个想象的意向性我仿佛看到两个点、仿佛看到一条线但是他这个对象化是对本质直观到的本质的一个对象化所以对象化的结果是会产生某种image但是这个image是比较残影的、比较恍恍惚惚的而这个本质本身则是清晰的被把握到了这个直线一般的本质本身则是被清楚的被把握到了你要把握一个本质性的东西就是不得不要援结在一个对象上面这个其实也是胡塞尔的……这个其实是符合辩证法的就是你不可能纯的、纯我思、纯不声不响的去朝向一个本质它一定会有剩余、一定会有一种对象性的剩余、一种杂质、一种脏的一个东西一种作为它刻在此、当下、现在的、作为现在现成的意识的一个对象在一边所以它一定会有剩余那么在很多情况下比如说你一种符号性的一种把握的时候它就会是内听觉或者说是内在的对这个符号的一个意向这个符号本身有的时候它也会成为本质一般的它的一个对象化的载体你也可以说当然他们是两种东西的因为它是两种意向性一个是符号化的把握了意向性、还有一个是本质直观本身的意向性他们是有差别的我在脑子里面说：1或者234，1234我在脑子里面对我自己说……我听到了内听觉的声音、比较模糊的内听觉的声音然后也朝向了这些东西的对象化但是我同时也有一个本质直观看到的1234这些东西的本质、作为本质的1234他也是不停的被给予的我要举的一个思路当然这可能下一次才会详细的讲到就是从主体性走向主体间性你也是要通过这种本质直观去把握到主体的一般本质、主体本身的自我就是一个adequateAdequate ego或者说adequate subject的一个本质上的我它会指向但是同时它也会有一个殊相意义上的，就是一个对象化的我但是对象化的我……实际上分裂是不停的发生的我觉得分裂是不停的发生但是我已经记不得胡塞尔是怎么构造的我明天会去看观念二观点二里面它到底是怎么讲的所以我要讲都得现学现卖因为我学了很多辩证法、我学了很多分析哲学我已经基本把现象学的结论都忘掉了我现在的运行的这套心法、运行的武功他要转着我得把其他东西给忘掉、遗忘掉但是我可以通过一些翻开的关键章节赶紧把它拾回来他这里面……这纯粹现象学通论里面没有仔细的讲到这个东西他仔细的讲到纯粹意识一般结构这些东西都和我刚刚所说的殊相也没有太大关系我要说的就是说主体间性其实在这一种不可避免的二分化里面就已经有它的源泉了当然这是一个先验自我学的问题这个东西我要明天具体去看它的观念二里面怎么讲还有他现象学心理学里面我要说的就是说先验本质主义他就会告诉你你对于任何一个具体……我这刚刚讲的是你对任何一个本质东西的把握是可能的、是可以的然后我还要讲就是说对于任何的一个具体的特殊的东西的把握你比如说对于一个特殊的……我现在脸上有一个指甲钳它是一个特殊的thisness但是我在把握他的时候我在不停的在对他进行一个本质性的领会、本质性的统握我在不停的……我不仅仅对它有一个thisness、有一个这个或者说它的现实性的它的就是唯一的particular的这个指甲钳的领会我同时我要把它作为一个……那么胡塞尔的证明在观念一里面它的证明是……这个东西他只是偶然的事情是其……他的……我们对于……比如说它是个指甲钳但是当我们说“他是个指甲钳”的时候其实里面就暗含了他之所是，他是其所是这个是一个偶然性的、是一个偶然的是其所是这意味着我说他是个指甲钳相当于我在内存里面划了一块内存然后内存对象化然后这个对象后来它有一个本质它是个指甲钳相当于说物陷入了一个符号学的网络里面它在符号学学网络里面得到的定义这样就你能感受到但是符号学网络本身的结构它能够结构出来这个符号学网络它这一整个意向性能够被结构出来、这个指甲钳的意向性能够被结构出来肯定也有他自己的独一性本身它的actuality它的现实性、它的uniqueness、它的独一性、它的particularity、它的特殊性也是被给出的但是他给出的特殊性本身、他给出了这种特殊性、作为他一个东西的特殊性它和这个东西作为一个东西的特殊性它和U盘做一个东西的特殊性这些特殊性本身都是特殊性之本质这些特殊性都是同种特殊性这个特殊性也是作为一个本质项他们的actuality、他们的现实性他们都有同一种actuality它们都有同一种它是在时间和空间当中然后它是有它的什么有它的形状、有它们各式各样的它也有同一种被结构出来的actuality就是我朝向这个东西的它的现实性和我朝向 U盘的它的现实性它们是同一种现实性所以现实性本身就已经是一个超越于特殊性它不是一个说：我看了这是一种现实性我看了他是另外一种现实性不是他们是同一种现实性They are being is of the same就是说他们的being accepted他们的在本身、他们的是现实的本身他们作为现实物现实物就是一个抽象概念、是一个公共的本质他们都有现实物他们都可以分类为现实物比如说他和贾宝玉明显是两种不同的对象这个东西和贾宝玉是两种明显不同的对象因为这个东西有actuality而贾宝玉没有那种actuality所以 这个actuality……那这个时候我也可以说他们两个有同样的actuality贾宝玉和孙悟空他有同样的actuality、同样的一种model being、同样的存在模式所以在这个意义上讲你就说“所有东西都是特殊存在”这件事情本身就已经包含了一个普遍判断在里面因为你就已经意味着特殊存在本身是一个可以公共的共享的这也是特殊存在、那也是特殊存在、那也是特殊存在都是特殊存在那么就有作为一个本质的特殊存在在那边所以这就是一个……你可以看成是通过这种存在论上的这种二重性它使得认识论的维度、知识论的维度知识、认识论的维度得以敞开为什么因为一种感受、一种直觉要称得上是知识、要称得上是认识他一定要有普遍性、他一定要是关于普遍性的、关于共相的、关于必然性的它可以做出必然的判断所以我们只有这样现象学才能去建构他自己的逻辑结构原则上才可以建构它的逻辑结构当然建构逻辑结构你还要更复杂的要通过先验自我学然后要通过元罗格斯然后要通过一些本质心理学的机制去奠定然后去建构一个先验逻辑的基础但是说在这里这种本质主义是它的一个组成部分因为它是如影随形的、任何的我们是用黑格尔的话说定在存在、本质、定在、dasin你有没有看到在这里有辩证法的影子、非常明显的辩证法的影子只不过他是把dasein作为一个起点在这存在dasein本身作为一个起点而不是把sein和essence……而不是把存在和本质我不知道黑格尔用的是哪个因为我不看德文本我要强调的一点就是说这个东西为什么在目的论上叫2因为它是另外一种运动方式我们看一下它的格了在场域论上三其实都是一样的、前面照抄的本体论上一本体论上这个一你可以就看成一种……本体论上一你可以把它理解成……就是和认识论上一起来理解……这两个你可以一起来理解就是说本质直观的对象和那种特殊具体直观的对象、个别直观的对象就是存在和本质的一个二分在这里其实是被弥合了他被弥合了存在只不过是一种特定样式的存在、一种特定样式的它是actuality的、它是particular的存在特定样式的一种存在模式、style或者说type而本质则是一个更宽泛意义上的存在模式本质本身就也代表了不同的 modes of being所以他就在本体论上和认识论上都达成了这种统一性都达到这种可以说是均质性都达到这种均质性但是他们还是有本质性的差异的就是他们在存在论上还是要分类为不同的……就是说这个时候我就要说了虽然就是目的论上通过这种本质主义我们就可以去定义不同类型的本质了那么就和之前的先验直觉主义不一样的地方就在于先验直觉主义整个系统、整个先验思维状态、先验我思、先验直观它的整个目的论就只有做一件事情就是不停的注册、不停的体验然后不停的注册不停的体验，然后把所有的体验到的东西都作为一个绝对的真的存在注册到一个符号系统里面去背景性的一个符号系统但是这个符号系统虽是背景性但是它完全是由我思所主宰和见证的它是完全由主体性来调和的、是由主体性来周转、调和、居中统御的所以它是观念论他是自由的、他是白嫖、免费的他不是一个要你去为他牺牲奉献向你要求所以在这个意义上讲他得到了一个阿基米德点所以在这个意义上它实现了场域的最小化它场域就实际上是一种敞开的然后是由主人、主体的自由来做主的一个场域所以它不是一字头而是三字头但是在先验直观主义里面它的目的论只有一个这个场域的整个……你可以说连续统或者说整个意识、先验意识、这么整个现象学意识的它的唯一的目的、唯一的行动就是不停的体验和注册但是在先验本质主义里面就不一样了因为这个时候有一些本质性的差异在那边虽然你可以不停的体验、不停的注册但是你体验到的东西和注册到的东西他们是有根本的不同的也就是说你的体验本身、你的注册活动本身是有多重、有多样的、是diverse、是多样的这里就有一和多的一个关系在这个（目的论）里面在先验我思当中就出现了一和多的一种……虽然实质上我们说所有的不同的本质意向性或者不同的一个对于存在的模式的一个意向性、不同模式的意向性他们归根结底都是我思的纯粹看或者是纯粹……都会可以伴随我思的纯粹看或者他的纯粹的活动但是他们是有本质性的差异而这些本质性的差异自己可以设立他自己他不是通过看当然他是强迫你看它不是通过你的自由看而是他强迫你看到这个差异你不得不看到差异、你必须看到这种差异因为这就是你的生命所以在这里其实就有他者性的维度了我再也要说一点就是说只要进入到本质心理学描述心理学进入到一种本质的心理学就把握到这些eidos的这些结构的时候这里面就已经有他者性了我再强调一遍就是说你在研究胡塞尔现象学的时候你不需要去假设某种超越性的到那个维度再去想某种他者性不是的我认为他者性在本质直观这个维度就已经有了在eidos的层面就已经有了就已经有他者性了因为这个东西是逼着你去注册它这种本质性差异强迫你去注册它、强迫你去有不同的注册方式、有不同的体验方式强迫你有……甚至你有不同层阶的符号学系统、有不同层阶的符号系统它不再是一个完整的、完全完整的符号学系统了所以这个时候你才能在本质直观的基础上再去研究哪些……一些智性的判断或者说一些直观性的、外部直观性的或者说一些智性的行动一种intellectual actiondifferent kinds of不同种类的intellectual action他们有的是会和超越性的……有的是超越性的、有的不是超越性的他们会有本质性差异有的是涉及到这一些本质关联、有的是涉及到这些……他们的架构也会不一样比如说计时、内在计时、计算你的……里面数数123数这个秒数这种指向时间的方式和你平时指向时间这种方式不同的时间体验也可以通过这种方式来加以分类不同的空间体验也可以通过这种这个时候你才可以去……在这种基础之上你才可以去进一步走向比如说身体现象学，身体性的意向性就是不同感官之间的意向性之间的一个差异他才能够被……他才有一个富有梯度、富有层次而且富有一个内在结构张力的一整个本质心理学和本质的身体学先验身体学这一整个体系才会出来而且更何况是自我学这个体系我说反正这个东西是奠基性很重要的它是有一种differential、Self differential而且是自识别的、自注册的、自我识别、自我recognized、 self recognizing differentiation、differentiating或者说self Registrated自注册的差异化在这边他其实是就已经代表一种内在异质性力量了、一个他者的力量了这个时候你当然可以说纯粹的我思也在不停的看到他但是他是强迫你看、强迫你看到他的或者说你不看到了tmd他也起作用了或者说他只要起作用就是你看到他了他只要起作用就是你直观他、你看到他、你感受到的、体验到他的有效性或者体验到他的某种响应的一些影响反正就讲到这边这个目的论上是……因为它是一个先验唯我论的、先验直觉主义的一整个系统所以它的目的论就是这样的但是这个东西其实非常像费希特你们有没有发现it's very very are like a fichte他非常像费希特我觉得就是天才的思维方式都是有近似的这个自我学其实和费希特的自我学其实很像很像就一多关系尤其是这个一多关系的一个把握本质化的本身它就会使得你不得不向……其实就是在这里多本身就是本质性的多、本质上的这种分类学的多和炸开来的异质性他者的那种杂多、不可符号化的杂多他们之间其实是这个东西其实是幻想出来的异质性他者的乍出来的不可被符号化读取的杂多其实是被回溯性的建构出来的因为我们一开始所能够领会和把握的就是符号学、符号系统和他自己的差异我先不讲那么深就是你要能够体验到他在现象学内在的这些基本……这是基本步骤这观念一前面几章基本步骤或者我可以说是观念一的主要内容甚至就是在讨论这个结构他就是在讨论然后为……这个东西是可以适配于科学架构的、可以适配于数学逻辑学架构它就是表明这些可以适配于一种严格的科学研究、心理学研究的一些架构的你要能够看到这里面有一些张力、符号学张力和本体论张力对于这些结构和张力的领会和把握对于所有的哲学系统、不同的哲学体系都是通用的你学这个东西和你去看康德、谢林费、希特没有什么本质性差别你只是借胡塞尔的文本在思考所有哲学家、就是三字头的哲学家观念论者他们共同去思考的一些问题这是非常有必要的好，讲到这里。