黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（6）论移情

（接上文）

建制，它其实是否定之否定的运动本身的一个本性必然会产生出来的，所以它的直接性其实也是一个生成过程，这样一个肯定的建制，它也是以一种否定之否定的中介运动的方式产生出来的，而其实整个看似赤裸的生命，它的直接性总已经是被建制所溶解的，没有脱离建制的这样一个直接的赤裸裸的存在。

所以福柯后期会有“生命智力树”的概念。当然，这样的“生命智力树”不完全在是他之前那样一种消极的态度，而是我们可以以一种审美或伦理的方式来对待自己。这种某种意义上是达成了一种在主观精神意义上的黑格尔转向。你们会注意到阿甘本，他为什么有一种安主义的倾向？就他的赤裸生命，其实是被黑反驳的阿甘本，他最早的一些著作，比如说《语言与死亡》那里他就试图通过海德格尔和本雅明来反对黑格尔。

阿甘本其实很早就已经发现，黑格尔那里没有一个现成的直接性，直接性总是个否定性的运动，而否定性的运动它本身才构成了直接性，所以问题不在于直接性被消除了，而是在于。任何直接性都是可以追溯出一个否定性运动的，但是阿甘本是要否认这一点的，这也导致了他后来整个一生其实就是在和黑反驳，但是我们这里会发现，我们要坚持黑格尔的思路的话，那阿甘本的自我生命就是有问题的，你至少用黑的说法，哪怕有这样一种赤裸裸的生命，一种脱离中介性的剩余，我们后面会发现它也是在概念论里的。它只可能出现在建制那一步，它只可能出现在概念运动内，而且它甚至就是概念运动自身内的源泉。它不是说脱离任何建制以后还有这样的一个赤裸生命，所以你们看到黑的这里，它也是说不是没有直接性的。虽然我们可以发现直接性总是通过否定性的运动构成的。

就举个例子：你直接认识了一个人，然后你觉得这人看着就是挺可爱的，就是很单纯，但是你接触久了以后发现他是有心机的，他其实是聪明的。而且你会发现他这种聪明就是你完全和你一开始对他的映象相反的，那我问你，你是坚持认为一开始你认识的“纯真的他”那样一个假象或映象是它的本质，还是认为后面那样的他是本质？其实真正熟悉这人的社交活动和熟悉人的本性的就会知道，你不能单纯的说一开始的他是他的本质或最后那个他是他的本质，而是你会发现他的整个表现过程，最开始他给你的映象也不是说直接就是假的，但你最后其实要是通过理解他的整个过程最后发现他是一个非常有心计的人，再去把这一点和最开始你对他的映象重合在一起，用黑的话说就是返回到最开始那的直接性，此时你对他最开始的直接性有了新的理解：你会发现其实他最开始你误认成单纯的地方，他也总已经表现出了一种他自己的心计，就是一种有心计的天真。

你可以这样说：所以不是直接性被取消了，而是你对直接性有一个新的理解，你此时对直接性的理解是包含了整个构成上的直接性的过程的。所以自身等同或者说直接性就不是一个最初的东西，可以从他那里出发并作为他的否定，这样来理解会注意到他先有一个纯真状态，然后你认识久了，发现他异化了，这就是移情。

异性就是比如你认识了一个女的，然后你一开始认为她很单纯，或认识了男的，无论男的女的都一样，然后你爱上了她，然后你接触了她一段时间，发现她的性格是你讨厌的，然后你就认为是它异化了，不，其实是你出问题了，就最开始她就是那样的。你要了解，最开始它就是那样的，这就黑这句话的意思。

你那最初的东西是你的一个幻想，是个假象，它其实总已经过渡到它的否定了，而不是说你要从一个现成的直接性出发才过渡到它的否定，你会发现最开始爱的那样一个直接性的映象，就是恰恰被你后面讨厌的那样一个过程构成的，所以你要接受的不是一开始那个东西，你不应该坚持那样的你，你要接受的是后面的，后面的才构成了你最开始爱的那样的直接性。所以黑也会反对说直接性不是一个知识，就有一个人在那里，然后你接触久了，发现他变了，不是这样的。它就是反思运动，所以黑最后非常简明扼要的总结说，直接性只是这个运动本身。

所以我们看到黑这一套，其实你结合到生活中很好理解，可以理解很多，你觉得很奇怪的事情，它也会重塑你的三观。就你对人的看法也是这样的，我刚刚讲的包括爱情也好，移情也好，这是为什么？黑的整个反思逻辑它大量的可以应用到其他东西上，你可以在比如说精神分析，在德勒兹那里，或者在日常生活中，你会发现有这样的反思逻辑。就是因为他把一种很深刻的机制，也是一种非常表面的尝试性的机制，给描述了出来。所以我们现在就可以理解为什么黑下面会说

因此本质中的变，即本质的反思运动，是一种从无到无并从 而回到自己本身的运动。

这其实很好理解。它之所以是从无到无的运动，就是我一开始就说过了，你还没有这现成的出发点。