【原文】

孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

【注解】

（道之大，不在其形，而在其容。若为其实，大也有空；若为其空，亦可成大。成非成己而成是。有道是“海纳百川，有容乃大”，而山川河流之洪流乃自山涧小孔，汇于溪谷，以成山河大海。）

德，得也。上德不德，是以有德。德在不得，是以玄德。孔德非大，因其不自得而大，故而为上德。上德唯道，持而从之，故为孔德。

身体之德，其在心窍。上述下达，不息不止，持而勉之，为而不得，而成众器之官，众气之始，命之玄要。此为身体之孔德也，所以成“君主之官”。

道的实质，只有用心才会看见。一会好像在眼前又好像看不见，但是道的象却一直是有的；远观好像（大海无边无际）看不到（尽头），其中有可以看到的事物；幽深而晦暗，道的精髓（或者本质）就在其中。道的精髓是有的，其中有可以言说。从古到今，它的本质都没有变，根据它可以推知一切的根源。我是怎么知道一切的开始就是它呢？是因为我体会到了“道”的存在。

寻道从心，无心不取。道有其象，自在天地，有心者恍之，无心者惚之；远望存之，其中有物；探而幽冥，若有精魄；精魄尤取，以为有信。自古及今，其名不去，以道得理（顺，理也。顺道而为，自然成理。），互相应映，信（从人言）而从道，自然成信。圣人何以得众父道理者（如何知道它是对的，以孔德运行的道理。），以孔德运行之理。（经络学的引述之作）