孔子家语 辩乐(原文与翻译)

家语辩乐一

孔子学琴于师襄子。

襄子曰：「吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。」

孔子曰：「丘未得其数也。」

有间，曰：「已习其数，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」

有间，曰：「已习其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其为人也。」

有间，曰：「孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。」

曰：「丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。」

师襄子避席叶拱而对曰：「君子圣人也，其传曰文王操。」

孔子学琴时遇到师襄子。

他对君子说，我虽然是打磬的官员，也更能弹琴。

现在你已经学了琴，可以继续提升了。

孔子则表示自己还没掌握琴的技巧。

稍后，师襄子再次说：“君子已经掌握了技巧，可以继续提升了。”

孔子仍然说：“我还没有达到自己的目标。”

随后又说：“你已经领会了目标，可以继续提升了。”

孔子却说：“我还没有体会到那样的人。”

然后说到：“孔子在某些时候似乎深思熟虑，有时则高瞻远瞩。”

接着孔子描述了的乐曲里面的人。

皮肤黝黑，身体健康，目光明亮，四处奔忙。

这如果不是文王，还会是谁。

师襄子起立，双手抱胸，恭敬地说：

“君子真是巨量，这是传续了文王模样的乐曲。”

家语辩乐二

子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：「甚矣，由之不才也。

夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。

夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城。

故君子之音温柔，居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，

暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。

小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，

中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风。

昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：

『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。 』

唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。

殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫。

夫舜起布衣，积德含和而终以帝，

纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎。

由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，

而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？ 」

冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。

夫子曰：「过而能改，其进矣乎。」

子路弹琴，孔子听到后，对冉有说：“由，实在是不够才啊。

古代君王制定音律，演奏中正的声音作为准则，

让乐音向南方流淌，而不停於北方。

南方象征着生育之地，北方则象征着战争之城。

因此，君子的音乐柔和舒缓，居中以滋养生育之气，不让忧愁之感侵袭心灵，不把狂暴之动加诸于身体。这正是治理安宁的风格。

而小人的音乐则不同，高調嘈杂，散发着战乱之气，中和之感被忽略，温和之动不在体内，这正是混乱之风的缘由。

古时舜弹奏五弦琴，创作了《南风》的诗歌，其中写道：

‘南风之熏兮，可以解吾民之慍兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’

只有修身养性，才能让德行如泉水般流淌。

直到现在，君王和贵族依然传颂这一思想。

商朝的纣王钟爱北地的音乐，结果走向了毁灭，这也是对我们的警示。

舜从布衣出身，积累德行，兼容并蓄，最终成为了帝王。

而纣王作为天子，沉溺于荒淫暴虐，最终亡国。这都是各自修行所致。

现在的普通人，不能关注先王道义的制程，而习惯于亡国的音乐？

这哪里会保持良好的身体呢？ ”

冉有把这些话转告给子路，子路感到害怕并深感懊悔，

他静下心来思考，甚至不愿进食，一直到骨头都支撑不住身體了。

孔子则说：“错失能改正，这是在不断进步。”

辩乐三