《野客丛书》 宋 王楙 （十六）

张长公 很多唐朝的诗都写张长公，比如陈子昂的诗句说“世道不相容，嗟嗟张长公。”大家说的这位张长公，是张释的儿子。张释的儿子名挚，字长公，他选择隐居不为官，可见在当时是受人尊敬的一个人。 根据《南史》，还有一位叫张长公的人，简文帝开文德省准备收纳学士，吴郡张长公与庾肩吾被选中。陈宣也说“以前吴国有位张长公沉迷于酒，六十岁时，他自己说我的酒量大胜年轻人。”据此有两位张长公。 被称长公的人，犹如人家说长卿、长君。以前汉朝人称呼他人一般用君、卿、公、翁、子、伯、叔、孟、仲、季、长、次、幼、少、稚这十五个字。称兄弟的，大多加上孟、仲、季、长、次、幼等字来分别大小次第。比如张释的字是季，他哥哥的字是仲，推理可知他们的大哥字孟或者伯。 郑弘字稚卿，他的哥哥郑昌字次卿，想必他们有大哥字长卿。 杜延年字幼公，考究《世系表》，杜延年有二位哥哥分别为延寿、延考，但没写他们的字，按幼公的字类推，他的哥哥的字估计是长公、次公，我的这个理由说得通。张长公这个名字，是从陶渊明开始的。 髯奴事 黄鲁直的《次炳之五版纸诗韵》说“王侯须若绿坡竹”，里面自己注解说“是根据王褒《髯奴词》里的这句‘离离若缘坡之竹，郁郁若春田之苗。’”按照《古文苑》的记载，《髯奴词》的作者是黄香，不是王褒，王褒所作的是《僮约》。 《诗话》说：潘十说，炳之获得黄鲁直所作的诗，大以为憾。 炳之，我的曾大父，上字讳伯，下字讳虎，任官职到户部郎，我家中有他的画像，人肥胖脸有大胡子，家中还藏着黄鲁直手写的这首诗。 炳之作有三十卷的《过庭集》在市面流传，以前还作了《坡仙简牍》，被王会之与老秦拿走了，现在不知道在什么地方。 诗句纪时 张华的《劳还师歌》说“昔往冒隆暑，今来白雪霏。” 刘禹锡的联句说“昔看黄菊与君别，今见玄蝉我却回。” 权德舆的诗说“去时楼上清明夜，月照楼前撩乱花；今日成阴复成子，可怜春尽未归家。” 这些诗句都有时间，这样作诗的方式，是学《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” 方干的诗句说“去时初种庭前树，树已胜巢人未归。” 度曲二音 《汉元帝赞》说“自度曲，被歌声。”应劭注解说“自隐度作新曲。”薛瓒注解说“歌唱完后，接着继续。”薛瓒引用张平子《西京赋》里的“度曲未终”这句话作为证据。颜师古说“应该说是也，太各切。” 我个人读《西京赋》，再以元帝所作的自度曲为证，薛瓒的说法有问题，他没有深考。二者各有意义，岂一律哉！元帝所作的度曲是隐度的度，音铎，正如应劭所注解的意思，颜师古是说明读音。《西京赋》的是度次的度，音杜，这不可能是《汉元帝赞》的意思。注解只见到《汉元帝赞》有此二字，所以拿来作为引证，却不知道其中的意思不同。《古文苑》有记载宋玉的《笛赋》，说“度曲羊肠”，这句却可以用来作为证据，而且《笛赋》又在《汉元帝赞》之前，注解的人估计不知道。这几天读《艺苑雌黄》里面有分辨“度”字二音，说法和我颇为意合，要是不类推到宋玉的话，说明没去考究。 唯室青词 唯室先生作《追荐弟青词》，说“气分父母，孰如兄弟之亲；痛切肺肝，无甚死生之隔。”人们以为这四句切当于理。我个人读白乐天的《祭弟文》，里面有句说“亲莫爱于弟兄，别莫痛于死生。”那么唯室的这句话，是沿用白乐天诗句的意思。 宣帝待霍氏 陈右史君举说宣帝流落民间时便了知霍光此人骄恣，后来宣帝登基也未让霍光离开，而是明面上叫霍光掌重权，自己却在暗中等待时机，不以礼约束霍光而是让他欲望越来越大，来获取他的罪证，这和郑庄公把京给段的方法一样。 我个人以为不是这样，霍光也没辜负宣帝，有必要这样吗？宣帝这人心重旧恩，不至于这么无情。按我所了解的，宣帝平日对待霍光，无所不用其诚，霍光死后，还亲自去送终，并且善待霍光的后人，可说莫不备至，从这些行为可见宣帝是真心对待霍光的。 霍显等人见自己的权力被架空，说了怨恼忿恨的话，逾越常礼,恣行无忌。不臣之状比霍光还过分，这些宣帝也都知道，有些大臣建议宣帝治霍显，宣帝都不理睬，只是将霍显的权力进一步削弱。而且杨、韩、赵、盖四君子稍微有些过失，宣帝便会指责他们，从来都不体恤，如今霍氏为害作恶已经到了无以复加的地步，宣帝岂能不治呢？宣帝对霍显隐忍不发，是感念大将军霍光旧恩，来看他的诏书，诏书说“乃者云等谋为大逆，朕以大将军故，抑而不诛，冀其自新，今禹等。”等等，而这句“朕甚悼之”，可以说明宣帝的本心，意思是说你霍显要是懂得悔改，我能保证你们的富贵；奈何你悖逆叛乱的行为，日益彰露，根本无法再替你掩匿，如果不明正典刑，天下人会把我这个皇帝当什么了？霍显的行为，已经到了不得不杀的地步了！从中可见宣帝杀霍氏，是出于不得已，怎么能说是设置陷阱让霍氏掉入呢？这话说得有点过分了。 佛入中国 傅奕、韩退之都说，佛法是从后汉明帝时期开始传入中国的，这已经成为定论了。 我个人以为佛法很早之前就传入中国了，读《魏略 西戎传》说，在汉哀元寿元年，博士景虑得到大月氏王大使伊存口传的浮屠经。再读《列仙传 序》里面说“成为仙人的共一百四十六人，其中七十四人佛经已经记载了。”从中可以了解在汉成哀年间已经有佛经在流传了。读《汉武故事》里面说，昆邪王杀了休屠王，休屠王的人都向昆邪王投降，昆邪王获得金人神像，皇上将金人神像放置在甘泉宫。这些金人神像高一丈多，祭祀他们不需要牛羊，烧香礼拜就可以了，皇上便依照他们国家的习俗祭祀。又元狩三年，凿到昆明池底时，得到黑灰，武帝向东方朔询问黑灰，东方朔说“可以去问西域来的道人。”又从中知道汉武帝时期佛法已经传入中国了。 现在的人只知道佛法是明帝时期传到中国，不知道最早传入中国是在汉武帝时期。薛正己说仲尼一老师是老聃，另一老师是竺乾，如果这说法确实的话，那佛法传入中国的时间早于汉武帝时期。 周侍郎词意 《苕溪渔隐》认为周侍郎的词句“浮萍破处，檐花帘影颠倒。”檐花这两个字，是引用杜少陵的“灯前细雨檐花落”，但意境和出处不一样。 赵次公注解杜少陵诗时，说是引用刘邈的“檐花初照月”句子。 我个人以为这两种说法没作细致的考究，少陵用到“檐花落”，也是有出处。丘迟的诗句说“共取落檐花”，何逊的诗句说“燕子戏还飞，檐花落枕前。”少陵是引用他们的。赵次公只见到刘邈的诗句有“檐花”，便草草用来说明杜诗引用；《苕溪渔隐》一见到杜少陵诗中有这两个字，便说周侍郎引用杜诗，他不知道刘邈更早用“檐花”，也不知道刘邈之前，已经有“檐花落”这三个字了。李白有诗句“檐花落酒中”，李暇也有诗句“檐花照月莺对栖”，不止老杜写过。 详细品味周侍郎的“檐花”，按照道理来说也对，《苕溪渔隐》认为和少陵的意境不合，是太拘泥于所见吗？一般作词的人，他们用事圆转，不会局限于所引用出处的意境，词人的纽合之工，完全是出于一时自然之趣。 比如周侍郎这句“午妆粉指印窗眼，曲理长眉翠浅。问知社日停针线，探新燕。宝钗落枕春梦还，帘影参差满院。”如果说他不工于作词，那谁才工于？有人说窗眼指的是眉间，那么就是粉指印眉心，这说法有点问题，也没什么根据，但如果理解为窗牖之眼，不是更意境深远。因为妇人化完妆后，会将余下的粉用自己的指头涂印在窗牖之眼，周侍郎描述出妇人的闲雅之态。 我曾经到一庵舍，看见窗壁间有无数的粉指印，诘问里面的人是怎么回事，庵舍里面的人说“这是有一些人携带他们姬妾来庵舍所留下的”，我因此重新思考周侍郎的词意，可能就是在描述妇人妆后的习惯动作。“社日停针线”是引用张文昌的句子。 生子锡赉 《世说》记载，晋元帝生了儿子，所有大臣都获得赏赐。殷羡致谢词说“皇子诞辰，普天同庆啊，臣也没什么功劳，有点不好意思获得颁赉。”皇帝笑着说“这件事怎可有你的功劳？” 之后到南唐时期，皇宫赏赐洗儿果，有一位近臣上谢表说“深感惭愧自己也没有任何功劳，有点不好意思获得这样的恩宠。”这是所说的意思和《世说》是一样，李后主也说“这件事怎可有你的功劳？”因而苏东坡的《洗儿词》说“深愧无功，此事如何著得侬？”用的是南唐史中所说的话。 我个人又读《北史》，有一事和这事相类似。说秦孝王的妃子生了男孩，隋文帝很开心，于是颁布赏赐群官的公告。李文博说“王妃生男孩，关群臣什么事，真是妄受赏赐。”这件事也雷同，差在话语上。 晋帖 十卷本《阁下法帖》，是淳化中所收集，其中里面有很多属于吊丧问疾。国子祭酒李涪编辑《刊误》说“短启出于晋、宋兵革之际，时国禁书疏，非吊丧问疾，不得辄行尺牍，故义之书首云‘死罪’，是违令也。” 我个人读书牍首的“死罪”，其实自汉、魏以来都这么写，不只晋朝王羲之这么写，我觉得不是违禁令。孔融、繁钦、陈琳等人的书笺，都会先说“死罪”，然后怎么怎么。晋、宋以来，比如阮嗣宗、谢玄晖、任彦升这些人也是如此作文。 我读《墨客挥犀》，书中认为《法帖》收集很多吊丧问疾的文章，是因为唐朝皇帝很喜欢晋朝人的墨迹，除了吊丧问疾的文章，其他的都收藏到内府，后归昭陵，无有留存。这些吊丧问疾的文章，因为不祥才得以流传民间。《阁下法帖》和《墨客挥犀》说法不同。 汉碑引经语 汉朝人的学问都有专门的传承，大家各自读自己老师所教导的经书，所以一个老师教出来的学生，没有什么不同。但当时有假借用字，所以才有今天所看到不同用字的文章。我读汉朝碑文中所引用的经书语疏大约如此。 《灵台碑》说“德被四表”，《张公碑》说“元亨利正”，《蒋君碑》说“遵五屏四”，《刘修碑》说“动乎俭，中鬼神，富谦乡党，逊逊如也”，《祝睦碑》说“乡党逡逡，朝廷便便”，《孔彪碑》说“无偏无党，遵王之素”，《费氏碑》说“导齐以礼，有耻且格”，《王君庙碑》说“庶绩咸喜”，《张表碑》说“畔桓利贞”，《范式碑》说“徽柔懿恭，明允笃恕”，《薛君碑》说“永矢不值”，《严发碑》说“镌坚仰高”，这类的太多了。 《费凤碑》说“泥而不滓”，洪氏认为是“涅而不淄”，不是什么假借而是流传时传差了。我个人读《史记 屈原传》里面说“嚼然泥而不滓”，刘勰的《辨骚》说“嚼然涅而不缁”，知道《费凤碑》这说法也有。没见洪氏引用，难道没去作考究吗？东汉时期的《熊君碑》、《隗嚣传》也有说“泥而不滓”这样的话，不单《费凤碑》说了。