会饮篇

古希腊每年由酒神举办的祭典，古希腊人在露天的剧场举行会演，就会搞个大型的演出，大概有三万观众，最后大家投票看谁的票最多，所以最后有一个人胜出了。

阿伽通获奖了，就要举行一个庆祝酒会，所以参加庆祝酒会有哪些人呢，首先当然有阿伽通然后有比阿伽通年纪要大的老恋人包萨尼亚，还有一个年轻人裴德罗，第三人是喜剧作家阿里斯托邦，第四个人是医生技术主义者叫鄂吕克锡马柯，当然还有苏格拉底，最后还出现了一个人我们到时候再说，所以六个人按照刚才说的顺序入席，所以众人用餐过后，我们今天谈一谈如何对爱神献上我们的赞美，那最先发言的呢，那肯定都是资历最浅的裴德罗，所以最先发言的是谁呢是美少年裴德罗，这里面呢，我想稍微补充一下啊，因为当时在古希腊呢，它确实有同性之爱的这样的一种风俗，一方是主动的一方是被动的，年长的一方可以说成是这个那个爱人，年少的一方，就是被爱的，所以呢，这是大家首先呢，要知道在当时呢，他是有这样的一种特殊的一种风俗，当然大家要特别注意，在当时的如果是两个成年男性的爱情，在当时被看成是不为人所不齿的。

待会我会说的，阿伽通从跟他的情人包萨尼亚当时在社会上就被人瞧不起，因为他们都是成年人，在成年人中间，他们觉得男性之间有这样一种感情是很被人瞧不起的，所以这个裴德罗呢，他呢就属于被爱的这一方，因为他年轻啊，就在人们看来是比较弱的一方，但是每个人在表达自己关于爱的看法，时候一定会把自己代入一下所以裴德罗通篇都在说什么呢，他说其实我不弱，其实我没有大家想象中弱，别看我年轻的其实我很强的，因为爱情可以激发人的勇气，他说，爱神可以激发出我内心中那种全部的勇气，所以在他看来，他的爱情是一种勇士的爱，他总有两个观点。他说，爱神是最古老的一种神，所以你可见她的地位啊，同时呢，爱神可以让相爱的人变得很勇敢，所以他举了一个例子，打仗的时候啊，最好就是让那些彼此相爱的人去参加这个军队，因为这些爱能够激发他们勇敢，那刚才我说过吗，因为裴德罗他是他是一位美少年，他在爱神中属于被爱的这一方。所以通常被认为是比较弱的一方，所以他特别想表达自己作为这个爱人是不弱的，所以他其实觉得我是很勇敢的一方，那你就会发现缺什么补什么呀，因为裴德罗是属于这种情人，是属于被爱的，他通篇就想表达爱，让我们变得更勇敢啊，所以他提到了三个人啊，非常非常有趣，按照出场顺序呢，他首先提到了一个叫做阿尔克提斯的女人，大家如果看了会知道啊，阿尔克提斯，为了救她的老公啊，她到了冥府以死来救她的丈夫，来表达了她的勇敢，但是裴德罗说完这个人之后，他马上觉得我好像说错，因为他提到了一个女人，大家知道，在当时的文化背景中，人们认为这个女的吗，她是柔弱的人，所以这个这个裴德罗马上觉得诶我说错的话，他又换成一个叫做奥菲斯的人，说奥菲斯，他怎么到阴间去接回自己的妻子啊？当然这个故事跟刚才所讲的有所进步，因为毕竟在这个爱神关系中啊，愿意下到阴间不再是个女的愿意，下到阴间的是一个男的，刚刚在这个故事中的奥菲斯其实没有大家想象那么勇敢，因为裴德罗讲这哥们之后马上就想到。当时的故事怎么讲的，奥菲斯到了阴曹地府，他不是靠他的勇气来让人折服，他是靠欺骗，他是神话中音乐的奠基人，所以当他下到阴间之后，奥菲斯用这个音乐，骗过了这个冥王哈迪斯。他其实并没有死亡的危险，所以马上裴德罗发现唉，我讲的第二个例子也错了划掉，第一个女的划掉。第二个靠音乐这个把老婆救起来的也要划掉，我现在讲第三个，第三个才是我要讲的，第三个，就大家非常熟悉的阿喀琉斯，在这个过程中呢，因为大家知道阿喀琉斯是所有希腊英雄中的明星，阿喀琉斯非常亲密的一个朋友，一个比他年长的男的啊，叫做帕特洛克罗，那当时呢，被特洛伊第一勇士这个赫克托尔所杀，那个阿喀琉斯就杀了仇人为他的朋友报仇，因为按照当时的诸神的规定，阿喀琉斯如果能够忍受的话，他就能够活得很久，但是如果为了名声去杀掉，杀害他朋友的这个赫克托尔，那他立刻会死，那各位想一想，如果是你来怎么去想？你一个特别好的哥们被人干掉，你想为他报仇，你如果为他报仇，那雅典的诸神已经说你马上就会死，但是如果你不为他报仇，你会活得很久很久，好朋友被人干掉，结果阿喀琉斯有两个选择，如果他复仇，他马上会死，如果他不复仇，默默地忍受，他可以活很久，很久很久，最后他选择了报仇。所以裴德罗说你看看，正是因为这种爱让我变的如此勇敢，我命都可以不要，就是为了爱，这是裴德罗因为缺什么补什么，还是我们在所有对一种东西颂赞的时候，其实我们都是想表达我们自己，想炫耀我们自己。想让众人来看到我并不想你想的怎么弱。

第二个人是包萨尼亚和是跟当时获奖的阿伽通他们俩人的爱情关系是不被社会所认同，因为在当时的古希腊同性之爱是可以接受，但同性接触成年男子跟12到17岁的美少年，你现在如果两个人都18了，那你们两人之间还保持这种关系，那就很被人瞧不上的，那包萨尼亚就证明我为什么要维持这种关系，因为我也不像你们想象的那样。我之所以维持这种关系，是为了精神上的追求，而不是肉体上的追求，所以包萨尼亚他把爱神分成两个人，一位是天上的爱神，一位是地上的爱神的，天上的爱神强调灵魂的爱，凡间的爱神强调肉体的爱，所以他说什么呢，他说天上的爱神的出生，他跟女性无关，所以天上的爱神他强调灵魂之爱，所以他爱情的对象只会是少年的男子。也不会放纵肉体的私欲，也不会荒淫放荡，因为我是天上的爱神，他强调灵魂的爱，但是还有一种爱神呢，是凡间的爱神，是由男女生出来，所以她爱神的对象可以是少年的男子，也可以是女子，而且他通常眷恋是肉体而不是灵魂，所以你会发现在包萨尼亚看来了男女之间的爱啊，这比较LOW的一种爱。只有男和男之间的一种爱才是一种比较崇高的爱，而这种男男之间的爱呢，它主要强调精神上的爱，而不是一种肉体的爱，大家注意我今天的会饮篇的主题是什么？会饮篇的主题是在赞美爱神，所以包萨尼亚就说了，他说，我们在赞美爱神的时候分清对象，因为有两个爱神，一个是属天的爱神，一个是属地的爱神，属天的爱神他强调的是灵魂之爱在你只能在男性对男性的爱中能看到，而属地的爱神，它这个比较LOW的那种爱神，在他看来，我们今天大部分的都是比较LOW的那种，因为属地的爱神他关注的是肉体的一种情欲，所以他就认为钟爱品德的人是高尚的，爱肉体过于爱灵魂的人是卑劣的，你想一想吧，如果你一旦爱的对象这个肉体衰残了丑陋了，那你可能很容易把她抛弃了，我还是说每个人的发言其实都是在表达，我是优秀的，都是在为自己的行为做辩护，因为包萨尼亚爱上了阿伽通他们两人的爱，在当时雅典的看来，是为人所不齿的那阿伽通告诉我，我为什么做这种为人所不齿的行为，因为我和他的爱，是一种崇拜的这种崇高的爱，不是肉体的爱，这种崇高的爱是灵魂的爱，所以你们不要瞧不起我，因为我爱，我崇高，我向往的是灵魂的爱。

第三个哥们，大家都知道这个医生呢，他代表一种技术主义的思维，他首先说你刚才说的很对，确实有两个爱神，一个属天的爱神一个属地的爱神，但他马上又说，爱神所掌握的领域啊，它不仅仅人世界，包括动物植物啊，很多东西，他都按照爱情的规律来运行，所以这个时候呢医生呢，他是一种技术主义的，是有一种专家主义的思维来想象爱情，他说，爱情能够让万事万物变得和谐，所以他特别谈到了什么呢，他特别谈到了音乐的和谐，四季的和谐，星辰的变动，他认为这都是出于爱神的作用呢，我想这种人在今天有没有？这种人其实在今天也是有的，就是我们用一种技术主义的思维来讨论爱情，张三和李四为什么看上眼，因为他们荷尔蒙分泌在一起啊，因为一种特殊的酶在他们体内起作用，所以他凡事都有一种技术主义的思维解释爱情，我估计刚才很多同学听得都快睡觉，其实这些前三个人都发现确实是冗长，而且让人听了想睡觉。裴德罗说爱情让我变得勇敢，这是一种勇士的爱，包萨尼亚说爱情让我向往崇高，我之所以爱上了他，是为了教他，这是一种老师的爱，第三个说爱情，让人和谐，所以爱情要讲究节制，是一种医生的爱，一种技术主义的爱，前三种，勇士，教师，医生。

但是从后三个人的话，马上就可以让你思考，第四个阿里斯托邦，阿里斯托邦的发言非常非常非常的精彩，他是一个戏剧家，换言之他是搞幽默的，但是他的幽默并不是纯粹让你发笑，他是让你在发笑的时候要想到背后那种沉重的，严肃的一些事情，所以阿里斯托邦提了一个非常有趣的理论叫圆球理论，他说，爱神最伟大的地方就在于治好人的一种病，人的什么病，人缺一半的病，人的孤独，人都是不完美的，但是爱让我们变得完美，他说，以前的人有三种啊，太阳生的是两个男的合在一起是男男球，大地生的就是女女球，还有一个是月亮生的那种男女球，也就是我们说的阴阳人，今天我们经常说阴阳怪气是在骂人，但其实在阿里斯托邦看来最美好的就是阴阳人呢，因为他是男女球，这个世界上有三类球男男球，女女球，男女球也就是阴阳球，但是呢，这些球形的存在，想反叛天神，因为他球形走路的时候，他有四只脚，对吧，像蜘蛛一样，然后平常走动的时候，就蜷起身子想球一样滚来滚去滚来滚去，所以战斗力惊人，但后来他们就反叛天神，宙斯呢，本来是可以把他灭掉，但是觉得要把他们灭绝不太好，要是把他们灭掉呢，就没有人给我们献祭品，所以诸神就不愿意毁灭人类，所以宙斯就想了一个办法，怎么想了一个办法？他把人类劈成两半，那一旦劈成两半，人的战斗力下降，数量增加，既然数量增加了，那就可以给诸神仙更多的祭品了啊，你想一想，大家想一想，以前人是圆圆的，挺有趣，腰和背都是圆圆的，圆圆的头上有两张脸，一前一后两张的四条胳膊，四条腿，所有的器官都加倍啊，四个肾，四个肝，两个心脏，四个眼睛，两个嘴巴真的像蜘蛛人一样，所以被劈开的人吗，他总是想找到另一半，我们为什么要寻找另一半呢，因为我们以前是一个球，现在被劈开两半，所以我们一定要找到所配对的那一半，如果不找到我们所配对的另一伴，我们一生都会感到不完美，而且在这哥们看来，最美好的球是什么球最美好的球？是男女球是阴阳人，所以阴阳人，它代表着一种最完美的存在，所以这跟刚才那些人礼赞男性和男性的爱就不一样了，他就开始礼赞男女之间的爱是非常非常美好，因为我们以前是一个阴阳球啊，这个阴阳球是最美好的一种球，所以你就会发现这样的四个哥们儿的发言中，他就开始认为人的肉体的爱，它也是有正当性的，人的，肉体的爱其实也是有意义的。那大家就会发现，我们今天经常会说，我要寻找我生命中的另一半，我为什么要寻找我生命中的另一半，为什么一个人总是觉得孤独。是因为我们以前是一个球，这是阿里斯托邦对于爱情说法。

现在的五个人出现了是阿伽通，阿伽通他开始认为我们为什么爱因为我们满足。阿伽通认为，前面所有的人赞美爱都是在赞美爱，都是在赞美爱给予的幸福，而没有赞美爱神本身，他认为爱神是个什么人呢，他说，爱神是一个非常年轻的，非常向往和平的，非常娇嫩的，公正的，勇敢的，最美好的神，因为爱神不仅自己美好善良，而且也产生着所有美好的东西，他说，爱神因为它是一种满溢的状态，就像我这个水，这个杯子水满了，这个水满了所以这个爱一定会流淌下去，我们大家还记不记得？如果你读了这个会饮篇，最开始的时候啊，阿伽通说我得靠着着苏格拉底坐，因为他说智慧就像满满的一杯水通过一根毛线，就会从充满智慧的人流到空虚的人心里，所以他说，我得靠着苏格拉底坐，因为苏格拉底有智慧，所以在阿伽通看来爱情也是如此，我们为什么爱呢，因为我充满，我身上全都是爱所以呢，我就一定这个一定满溢的爱，我要流向匮乏之处，这是阿伽通他关于爱的看法，爱是从满溢流向匮乏之处，大家注意啊，我给大家总结一下，裴德罗认为爱让我勇敢，包萨尼亚认为爱是一种教师的爱是属天的爱，爱是灵魂的爱，是我在爱中教育你，那第三种是医生的爱，是一种节制的爱，是一种技术主义的爱，他说爱情使万事万物，达到和谐状态，那第四种，喜剧演员阿里斯托邦，他说爱情让人变得完整啊，我们以前都是球形存在，现在被劈成两半，所以我们一生都要找到另外一个球，最美好的就是阴阳球，所以男女之间的爱情最美好的，第五个是，阿伽通，说爱从满溢之处流向匮乏之处，但最后苏格拉底出现，苏格拉底说，他是为了追求永恒的美本身，所以苏格拉底的他并不同意前几个人对于爱神的颂扬。他们觉得你们这些颂扬根本就是为了颂扬而颂扬，在某种意义上，你们不是在颂扬爱神你们在颂扬你自己，因为你阿伽通今天获得九万赞啊，你现在春风得意啊，所以你看谁都美好，因为你很满吗，你获得了太多的东西，你这个裴德罗，你本来就感觉自己很弱啊，所以你不想让别人看到你弱，那你就说爱让人变得勇敢，所以以至于啊，你们把很多不属于爱神的东西强加于她之上，所以你们根本不是在讨论爱，你们在某种意义上你们就在秀自己的口才，你们就是在辩论，而辩论也不关乎真理，就是口嗨了，所以批评这些人的颂词不真诚之后，苏格拉底就开始用自己的方式来赞美爱神，苏格拉底首先问这个阿伽通一个问题，他说，爱神是不是爱一种东西？阿伽通说对呀，既然爱神，爱一种东西，那就意味着他是不是缺乏这种东西？阿伽通马上就被他逻辑震惊了，他说对啊，我爱某种东西，那是不是代表着我缺这种东西？大家听明白我的话没有，我爱看书，因为我缺乏知识，所以我爱看书，我爱钱为啥呀，我缺钱，所以马上阿伽通就不得不赞同苏格拉底的逻辑，因为阿伽通说啥啊，阿伽通说，爱神追求的是美的东西，那也就意味着爱情本身不是美的。爱神本身他也缺乏美，他也缺乏良善了，于是苏格拉底马上开始了他对爱神的赞美，苏格拉底说啥呢，所以我首先告诉你这东西。不是我自己的原创，我关于爱所有的知识都是听谁说的，同一个迪欧迪玛说的是个女先知，大家注意到有什么不同了，苏格拉底说，我关于爱所以的知识来源于一个女性，在当时那个文化背景中，对女性是非常瞧不起，以至于裴德罗他说了三个第一个，他引用了一个女后来他发现引用错了，他后来一定要引用一个男的。第二包萨尼亚他认为最伟大的爱是男和男之间的爱，但是苏格拉底说啥，苏格拉底说，我关于爱所有的知识来源于一个女先知。所以他开始转述迪欧迪玛的，他说爱神是匮乏神和丰裕神之间的孩子，所以他兼具父母的这个特点，匮乏女神看到丰富的男神。然后两个人在一起生了一个孩子匮乏加丰裕，所以爱神他处于中间状态即匮乏又丰裕，必朽和不朽中间的这样一种状态。既没有智慧，又不是特别有智慧，这无知和知，中间的一种状态，他说，神当然是美的，但是爱神他其实不是神，他是精灵，它是介于会死的凡人和不死的神之间的一种产物，这里面他说了一个非常有趣的东西，他说，无知的人是不会追求知识，大家来品一品这句话对不对无知的人是不会追究这些有知识的，有知识的是神，他也不会追究知识，因为他已经有知识，而无知的人他无知啊，他也不需要追求知识，但是哪些人会追求知识，介于两者之间的，无知和有知中间的这种状态，丰裕和缺乏之间，必朽和不朽之间，无知和有知中间的这样一种状态，这是爱神，所以苏格拉底首先说什么？他说，人们在追求爱的时候，美的东西并不是他的最终目的。它的最终目的呢是在美的东西生育繁衍，因为一个人一旦想拥有美好的东西，就一定会想要追求永恒，但是人又是必朽的，所以一个必朽的人如何来追求永恒，当我们看到美景的时候，看到绝美的风景的时候，我们总是想跟我们爱的人分享，我们觉得这一刻是如此的动人心魄，想跟你分享，我们在礼赞爱情的时候，我们一定会附加一个叫什么海枯石烂此情不渝，所以我们都想追求这样一种永恒，就当我们看到美好的东西的时候，我们都希望这个美好的东西能够永恒，但是人又不可能变得永恒，那怎么办？所以苏格拉底说是人们为什么会有生育，因为生育正是人类通往永恒的这样的一个途径，因为凡人，我们这些凡夫俗子通过生育，我们试图达到这样一种永恒。但这其实并不是真正的永恒，在座同学是不是都看过指环王，指环王当时讲了一个故事，精灵国这个女神爱上了人类之子，那就有危险，因为人类之子是会腐朽的，人类之子是会死，但精灵是不会死的，那如果你爱上的人类，那就意味着你不再有永生的生命，你会死，那如果你是这个女的，是一个精灵，你会爱上人类吗，会爱上人类，就意味着你必有一死，你放弃了你永远的生命，但她最后选择了跟人类结合，她的父亲非常的伤心。他说，你放弃了你的生命，你现在变得跟人类一样，但是精灵公主说什么，我跟人类有个孩子，这个孩子代表着我们对永恒的向往。但是我们也会发现，即便我们普通人想通过这种生育，来达到生生不息的这样一种永恒，这种永恒的依然并非真正的永恒，因为人还是会新陈代谢吗，苏格拉底想提醒我们，他说，通过生育达到的这种对永恒的盼望，其实都是一个倒影，是一个影子，我们一生都是想看到影子背后的东西，那哪些是影子背后的东西就是灵魂知识和美德的不朽，这就是永恒的影子，永恒是永远存在的，所以在苏格拉底看来，我们为什么爱，我们爱，爱是帮助人们去追逐永恒，我们在爱人身上能够发现，那种原初的美好最爱，所以爱其实是让我们去追寻美，所有人爱的都是美的源泉，我们通过爱去追求永恒的美，那不变的美，那理念的美，苏格拉底说完了。

结果闯进了第七个人一个醉鬼，阿尔基比亚德，他一副酒神的装扮，头上戴着这个常青藤和紫罗兰编的花冠，手上还缠了很多飘带，他是雅典出名的贵族男子，但是举止很轻浮，最后还背叛雅典，所以他首先把这个紫罗兰带在阿伽通的头上，后来一看哎哟，苏格拉底也在那这，那不好意思，你不配带，这个东西还是要带给苏格拉底的，因为会饮篇前面说了什么呢，最终我们六个人关于爱情的讨论，是要有酒神来决定谁输谁赢，所以最后这一幕象征其实酒神已经定输赢，酒神定了苏格拉底。阿尔基比亚德把飘带带到苏格拉底头上，暗示苏格拉底关于智慧讨论的胜利，然后他向大家讲述了苏格拉底的故事，在某种意义上是控诉了苏格拉底。他说，我曾经用美色来勾引过苏格拉底，想从苏格拉底那换取智慧，但是苏格拉底不为我的美色所动，阿尔基比亚德说，苏格拉底说我这一生中见过的，我最爱的人，但是我在他面前，我感到自惭形秽，但是我不止一次的希望苏格拉底赶快死，因为只有他死了，我才不会羞愧，但是我又很害怕他死，因为他是我最欣赏，我最爱慕的人，我在他身上看到了我所期待的所有的美好，但是每当我看到在他身上，我所看到的所有的美好，我自己就羞愧难当，因为我从来没有爱过一个那么美好的人，在他身上，我看到我所有的卑劣，我所有的龌龊，我想变得和他一样的好，但是我做不到。所以我希望他别出现在我面前，因为我一看到他，我就自惭形秽，最后阿尔基比亚德确实活成了他自己所厌恶的样子，他背叛了雅典。

所以关于会饮篇，我有三个问题想给大家交流，那第一个呢就是灵魂和肉体，哪个更重要，因为大家就会发现这六个人的发言，很多人是重视灵魂，但是轻视肉体，至少前三个都是很瞧不上肉体，的这样的一种情爱的，只是在第四个发言，那个喜剧演员，那个球球理论，圆球理论你才会发现他没有排斥肉体的结合，而他认为人跟人之间肉体的结合，本身就是为了去寻找，那种最初的圆满状态，而在苏格拉底看来，苏格拉底当然他也认为灵魂是高于肉体。但是苏格拉底并没有贬低肉体，如果同学们看完会饮篇，可以看一下裴德罗篇，裴德罗篇说什么了？他说，人的灵魂像一架马车，一样是一个三角形。白马，黑马和骑手，这是人的灵魂的三角形白马象征着高尚的情操。黑马象征着肉体的欲望，同时还是有一个灵魂的骑手，请大家注意，这里面的黑马白马和骑手不是白马始终抑制着黑马是一个骑手驾驶的两匹马，它是三角形三股力量一个骑手，一个白马，一个黑马用通俗的讲就是黑马，象征着感性，白马象征理性，人这一辈子不是靠理性去降服感性，也不是靠感性去降服理性，是有一个骑手驾驭着这两匹马车，希望这两匹马车能够同步能够同行，这三股力量是缺一不可的。如果大家看过陀思妥耶夫斯基的卡拉马佐夫兄弟，我想他也从里面吸取了无穷的灵感，卡拉马佐夫三兄弟一个黑马一个白马，一个可能就是骑手所以大家就会发现在苏格拉底看来，他认为肉体欲望的满足并不是毫无意义的，肉体欲望的满足是有意义的，但是所有肉体欲望的满足啊，都是为了灵魂更高的追求，就像我之前所说的，我们有低级享受和高级享受，低级享受并不代表没有意义，每天吃喝拉撒，没意义吗，你说吃喝拉撒没有意义，你太矫情了，因为我们要吃要喝对吧，都很美好，但是我们不能沉浸于这些基本的对吧，我们还有更高的追求，就是通常所说的，当你朝天看，你不会忘了地下的美好，但是只是注目于地的话，你就忘了天的美好，所以从这个意义上讲，我们越是追求灵魂上的高级享受，我说过读苏格拉底，看德云社的相声其实都很好，但是有一种好，它可能是更高级的，因为它代表着人性的尊严，我们越是追求这种灵魂的高贵，你会发现你可能对肉体的这种满足，它更有一种感恩，所以它是一种很平衡的观点，不要为了追求灵魂的爱而贬低肉体爱，不要认为只有肉体的爱，瞧不上灵魂爱，认为灵魂的爱都在骗人，这都是两个极端，苏格拉底是一种平衡的论者，他认为我们所有肉体的爱都是一种扶级而上的阶梯式的爱，我们是要追求更高级的爱，我们要向往爱的本身，但是我们在爬楼梯的时候，并不代表着低级的爱是没有意义的，我刚才有朋友请我吃了一顿饭，我吃了盐焗鸡，因为今天冬至吃了好几个很好吃的只是因为今天要给大家做讲座，所以没有喝点酒，其实如果刚才好菜好酒我吃了，我会觉得很感恩，我会觉得这一切都非常的美好，但是这不代表着我每天就想着吃好吃的，每天唯一的人生目标就是为了吃好吃的，我吃这些东西，我充满了感恩，但是这事让我扶级而上。能够有更高的追求，所以大家吃一顿美食，要开开心心的吃，喝一杯美酒，要开开心心的喝，看一场好电影要开开心心地看，因为这些都不能视之为错。举目望天，不会失去地上的美好，但是只是注目于地上，你永远不知道天有多美好，所以喝酒吃肉没什么错，只是你不要沉溺于黑马的享受，因为我们还有一个白马，还有一个灵魂的骑手，这个三角形的才是一个稳定的三角形，所以从这个意义上来讲，虽然很多人都认为在古希腊人看来，灵魂是高于肉体，但肉体并不是一个牢笼肉体，肉体并不是邪恶的，肉体并不是罪恶，如果肉体是罪恶的，那就没有你了，但是人所有的肉体的满足都是为了更好地去追求灵魂，所以我们理智需要情感的节制，我们的情感也需要理智的限束，但大家知道苏格拉底呢，他从那个女先知中有一个非常伟大的讲述叫爱的阶梯，什么叫做爱的阶梯，他说，当我们爬上了情欲的阶梯，我们从被爱人的美丽外表吸引转向爱人的心灵之美，然后再扩展到培育这种心灵的社会事情，进而思考法律和体制之内，进而更广泛的知识和教育之美，我们爱上了对方，我们为什么爱上对方说白了，可能就是对方长得好看，但是你爱上了他（她）之后慢慢地这种肉体的吸引会让你往上爬，往上爬会有知识的吸引，会有心性的吸引，会有音乐的吸引，会有灵魂的相吸，他是让你扶级而上的，如果你只是沉迷于这种肉体的爱，有一天你会厌倦，所以有一天你一定会成为海王，因为肉体的爱是很容易满足，你在他身上得到肉体的满足了，你就会找到另外一个肉体的满足又厌了，就会不断地去寻找，不断地去寻找不断地去寻找，真正的爱一定是最初一种肉体的吸引，最后因为这种肉体的吸引有更高的情感追求，我们有共同的追求，我们爱看的书，我们爱看电影，我们讨论哲学，我们讨论了罗老师的罗翔说刑法，最后我们讨论社会公益，最后我们讨论更多更多的东西，所以在上升和扩展的整个经历中，我们要不断往巅峰去踏，当我们到达了巅峰，我们就能看到灵光一现，甚至终极启示，我们看到山巅的阳光，所以这是第一个问题肉体和灵魂哪个更重要，不能因为肉体而排斥灵魂，也不能因为灵魂而贬低肉体，我们所有的肉体的享受都是为了追求灵魂的爱。

第二是自足与缺乏，你看阿伽通说我是自足的，所以我的爱会流出去，但是你会发现每个人其实都是缺啥补啥，因为阿伽通在当时的社会角色中，属于被爱的一方，是接受爱的一方，所以人们就会觉得他缺呀，结果他自己说我其实不缺，人们常常通过语言来掩饰自己的缺乏，但是在某种意义上我们一定是因为缺乏，我们才会爱，所以这里面有一个非常伟大的教导，因为他说所有的神灵都不需要智慧，因为他们已经智慧，但是无知的人也不会从事爱智慧的活动，因为他并不希望自己变的智慧，因为无知的毛病就在于，尽管我不好，我不明白道理，但是我觉得我已经足够，尽管我蠢得不得了，但是我觉得我已经很聪明了，尽管我什么书都没看，但是我就是说，你看这书干吗呀，尽管我听都没听过说苏格拉底，你别老提苏格拉底，为什么不能提孔子，其实孔子的书说他也没看过，所以呢，真正有有追求的是介于两者之间，就是我们这种人，我们承认自己的无知，但是我们向往着智慧，所以我们一心朝着智慧扶级而上，我们对智慧永远是缺乏的。所以你会发现，在所有人的讨论中，只有一个人不装，其他的所有人都在装，只有苏格拉底不装，苏格拉底说过我就是缺乏的，我承认我没有智慧所以我不断的在追求智慧。

但是还有一个很有趣的问题就是抽象跟具象的问题，因为苏格拉底的逻辑中呢，他说，我们为什么要爱，因为我们在爱人中看到我自己看到了我们最美好的地方。正如阿尔基比亚德在苏格拉底身上看到了他所爱的全部美好，他想变得跟苏格拉底一样美好，见贤思齐，所以很多人说这是不是把对方当成了一个工具人，也就是说，我爱上了一个人，并不是因为他独特，而是因为他身上有一种吸引我的气质，但是这股气质也许放在张三身上，也有放在李四身上也有，放在王二麻子身上也有，那如果王二麻子身上也有这种气质，但是不是我也会爱上他呢？我仅仅在人群中看了一眼，我就爱上你，因为你身上有一种气质是我所喜欢的，但如果你在高铁上常看到另外一个人，他身上也有那股气质，你是不是会爱上她呢？明天你在地铁上又看到一个人身上拥有这股气质，那是不是也会爱上他呢？所以爱，到底是对具体人的爱，还是对抽象理念中的爱，很多人可能会说苏格拉底的爱是一种抽象式的爱，他爱的理念，而不爱具体的人本身，但是我觉得这可能是对苏格拉底的一种误读。因为苏格拉底说什么，我们这一生的学习都是为了回忆。我们这一生的学习都是为了回忆，这是苏格拉底的一个非常有趣的角度，他说，我们每个人都有出厂装置，我们的出场装置让我们可以学习，我们所有的学习都是为了回应我们前世的美好，因为苏格拉底认为灵魂是永恒的，所以我们是在回忆我前世的美好，因为在爱情中，我们能够在爱人身上回应我们原初的美好，我们灵魂的完美无缺，我们在爱人身上看到了自己，我们不仅仅看到现在的自己，我们也看到过去的自己，就是过去我们灵魂的美好，同时我看到将来的自己，我们希望我们变的美好的那个样子。所以在某种意义上，我们在爱人身上放弃自我，又发现自我，所以在某种上意义上，我们的自恋啊，他不是认为我好，很多时候我们自恋，认为你好，你会自恋，因为我现在的自恋不是对现在阶段的自恋，我是在我现在阶段不满足，我爱上他，因为他诚实正直，勇敢，我喜欢这种诚实，正直和勇敢，我为什么喜欢这种诚实，正直和勇敢，因为我回忆起原初状态是诚实，正直和勇敢，但是在成长过程中我丢掉了这些诚实，正直和勇敢，现在我在一个人身上，我又看到了诚实，正直和勇敢，所以我希望我将来能够变得诚实，正直和勇敢，所以这就是为什么最后的七个人阿尔基比亚德，他在苏格拉底身上看到了他原初的美好，他现在的匮乏，他将来的美好，所以他羞愧难当，但遗憾的是他最终没追上，他活成了自己厌恶的状态。因为他最后背叛雅典，就当你看到了一个最美好的状态，但是你却发现这个美好的状态，离你却如此的遥远，所以我经常在想阿尔基比亚德的背叛，正是因为阿尔基比亚德的背叛导致苏格拉底受审。因为人们说，苏格拉底败坏年轻人，他败坏的一个重要年轻人就是阿尔基比亚德，但是我觉得这本书中有一个很重要的问题，我一直在思考，我们在苏格拉底身上看到的美好。但是他的美好让我羞愧难当，我做不到，那人生如何能够跨越这个人生最大的鸿沟呢，知道和做到，所以在上次在读书会的时候，我给学生说了这一段话，我说很少有那个词会像爱一样被庸俗对待？但是爱是可以承载真正的严肃和崇高，我们爱，因为我们匮乏，我们爱，因为我们希望超越每日的锱铢必较，在爱中我们放弃了自我，我们发现了自我，我们希望重塑我们的自我，所以整个会饮篇，它提醒我们，肉体的爱当然是有意义的，但人不要沉迷于肉体的爱。人要扶级而上去追求灵魂的爱，去追求更美好的爱，因为我们要回忆起我们失落的美好，我们就可以告别我们当下的平庸苟且，我们要攀登美善的阶梯，一步一步往上爬。这样，我们才能够达到一种爱的升华，我们才能在一个具体的人中去发现我们对所有人美好的期待就是用抽象的爱，因为具体的人，我们在他身上看到了，我们想看到的样子，我们希望变得美好，但我们变得美好的时候，我们又会和这个具体的人，在这个具体的人身上我们又会经营，我们的美好。

这本书很好，只是我的水平太差，我讲不出来。