莫卧儿帝国（第三期）
喜萨尔围攻战
（一）喜萨尔城堡全名巴拉喜萨尔，位于千里之外的中亚腹地，从5世纪建立开始就不断接受战争的考验与技术的革新。15世纪末期从帖木儿帝国中自立的军阀马素提-米尔咱控制着那里，他是非常典型的突厥化首领，居住在流行波斯文化的城里，管理着附近草场，养育蒙古-突厥骑兵。1494年包括莫卧儿王朝建立者巴布尔在内的几位帖木儿系王公准备合力攻克此城，为此一大波依然保持游牧习俗为主的蒙兀儿人被调集到城下待命。虽然巴布尔不止一次的在回忆录中抨击他们的战斗力低下与道德水平败坏，但在喜萨尔的围攻战中这些人还是不折不扣的主力。他们将按照千百年来的内亚习俗逼迫失去外援的城市屈服，哪怕使用最血腥的暴力也在所不辞。马素提-米尔咱也按照突厥人的传统早早地丢下城市，跑到撒马尔罕去找自己的弟弟帮忙，他的城市看上去势如危卵，没有可能坚持到敌人总攻，毕竟那么多代人的经验告诉他们哪怕是撒马尔罕这样的超级大都会都无法在围攻中逃过一劫。
（二）但喜萨尔城堡的抵抗还是超乎所有人的想象，巴布尔找来蒙兀儿和乌兹别克人一起在城下扎营，并开始组装各类工程武器。除了二十多年前才传入中亚的射石炮外还有很多传统的弩炮，前者体积较大而拖运不便，但可以有效破坏大部分地区内的城墙。后者可以拆散后用驼队快速转运，但威力有限，只能用于压制城头的守军火力。此外进攻方还需要在日夜不断地发射弹矢之余挖掘地道去弄塌城墙，守城者则向发现的地道内释放浓烟。进攻方索性先撤出地道，再将一头的出口堵死，逼着烟雾倒灌回城里。一些守军就这样被烟雾逼得逃出城去，最后只能用灌水的方式才废了进攻者的挖墙脚幻想。这样原本看似轻松的围攻战就被拖延整整两个月以上，有时较落后的大炮已经击毁某座塔楼，但守军在夜里就完成修复工作。进攻方在第二天早上依然无所适从，最后由于守军的坚持与雨季的折磨，双方不得不握手言和。
巴布尔
（一）扎希尔丁·穆罕默德·巴布尔（1483年2月14日－1530年12月26日）简称巴布尔（意为“老虎”），莫卧儿帝国的开国君主。1483年2月14日扎希尔丁·穆罕默德·巴布尔出生于费尔干纳（中国史书称大宛），从民族上属突厥化蒙古人，是帖木儿帝国创建者“坡子”帖木儿的六世孙。巴布尔是其绰号，意为“老虎”。巴布尔的父亲是奥马尔·沙伊赫·米尔扎，母亲库特鲁克·尼格尔·汗尼木是费尔干纳的统治者，相传为成吉思汗后裔。费尔干纳原是帖木儿帝国的一个藩国，在帖木儿死后为他的子孙分割，费尔干纳独立。1494年巴布尔11岁时父亲去世，他成功挫败来自四方的吞并阴谋，在中亚锡尔河上游称王，成为费尔干纳的统治者。巴布尔非常早熟，即位后又野心勃勃，立志仿效先辈成吉思汗，成为一个大帝国的统治者。他曾与其他几位帖木儿王朝的王公发起喜萨尔围攻战，试图夺取阿富汗北部，但遭到挫败。1497年巴布尔夺取帖木儿帝国的首都撒马尔罕，但因费尔干纳故地发生叛乱使其进退失据，被迫流浪于撒马尔罕与安集延之间，这时锡尔河东北的乌兹别克人乘后裔因内争而互相削弱之机在乌兹别克人酋长昔班尼汗的率领下南取河中地区（即锡尔河与阿姆河之间的地区）。1501年昔班尼汗在萨尔普勒之战和阿克西之战两次战役中打败年轻的巴布尔，将其驱逐出中亚，这样他就成为一个流浪者。此后三年内的生活正如巴布尔在自传里所说：“象在棋盘上一样在格子之间移来移去，或带领一小批追随者在附近山地流浪，或寄居于塔吉克地区的舅家。”后来在追述中巴布尔回忆道：“这段时间我忍受很多贫穷和羞辱，没有领土，也没有希望，其部属最少时不过二三百人。”面对窘境时巴布尔甚至一度想抛下所有，前往从小就向往的中国，就在此时机会在南边出现了。
（二）1504年巴布尔在余众的支持下南进，占领刚刚丧失统治者的喀布尔。1507年在经过吉尔查依部落地区时他曾掠夺坎大哈，但没有占领该地，而是继续向北征伐。不久昔班尼汗进攻喀布尔，巴布尔被迫向南亚撤退。昔班尼汗因本土发生叛乱而撤回撒马尔罕，于是巴布尔返回喀布尔称王。昔班尼汗攻赫拉特时巴布尔赴援，亦因后方喀布尔发生篡位阴谋而不得不返回，昔班尼汗灭掉赫拉特的帖木儿帝国势力以后统治整个霍拉桑。1510年12月昔班尼汗与新兴的波斯萨法维帝国交战，在谋夫战役中兵败阵亡。波斯沙阿伊斯玛仪一世不仅将时巴布尔的妹妹救出，还将其送回巴布尔处。巴布尔十分感激，于1511年派使臣前往伊斯玛仪一世宫廷以表谢意，同时恳请其发兵相助以收复撒马尔罕。伊斯玛仪一世接受请求，派出两名“基齐勒巴什”将领率军前往援助。巴布尔在波斯援军的帮助下于同年10月收复撒马尔罕和布哈拉，但由于巴布尔屈服于波斯什叶派（在撒马尔罕以伊斯玛仪一世的名义做祈祷）而得不到逊尼派的河中人民的拥护，不久在1512年的加兹德万战役被反攻的乌兹别克人打败，巴布尔再退往喀布尔。在中亚地区的不断失败使巴布尔放弃在那里建立统治的企图，转而征服南亚。动荡不定的战争生活锻炼出巴布尔的军事才能，使他特别富于冒险精神。巴布尔在同波斯军联合时学会使用火器，又在同乌兹别克人的作战中学会运用侧翼进攻的战术。他组织一支受过高度训练的骑兵部队和弓箭队，他本人就是一个出色的射手，这些条件是他在后来征服北印度的战争中处于有利地位的主要原因。 （三）1514年巴布尔支持表弟苏丹·赛义德汗打回东察合台汗国，建立叶尔羌汗国，1517年他趁萨法维王朝被奥斯曼帝国打击而无暇东顾之机从阿鲁浑家族的胡赛因手中再度夺取坎大哈。从1516年至1519年巴布尔都忙于整编部队、生产火器，伺机进攻印度，从奥斯曼苏丹处获得的炮兵和火绳枪手也是巴布尔继续向南扩张的资本。在当时的印度中德里苏丹国已经崩溃，北印度处在阿富汗人建立的洛迪王朝第三代苏丹伊卜拉欣·洛迪的统治之下。他性情暴虐，杀戮廷臣殆尽，引起国内强烈忿恨，其统治摇摇欲坠。1519年巴布尔发动第一次征服印度战争，翌年又远征旁遮普，原旁遮普总督莱特·汗·洛迪因不满伊卜拉欣·洛迪残暴和不断剥夺他的权力而归顺巴布尔，巴布尔以继承人的名义占领旁遮普。1524年巴布尔通过开伯尔山口，横渡杰卢姆河和杰纳布河（均在今巴基斯坦境内），进入拉合尔。在莱特·汗·洛提等人的合作下继续向德里方向推进，后因莱特·汗·洛提倒戈导致巴布尔战败而不得不退回喀布尔。1525年11月巴布尔率领一支1.2万人的军队再次攻入印度西北部的旁遮普地区，大败道莱顿·汗·洛迪守军，1526年初进而向德里进军。年轻的洛迪王朝皇帝伊卜拉欣·洛迪亲率大军4万人勇敢地从德里出发迎战，1526年4月21日两军在德里以北的帕尼帕特遭遇。
（四）帕尼帕特一带地势平坦，适于使用骑兵和运用侧翼进攻战术。战斗开始时密集的洛迪军向巴布尔进攻，为巴布尔的火器提供很好的射击目标。巴布尔命两个火器专家操纵火器，用一道战车加强防线，把阿富汗人牵制在一道漫长的防线上。然后命骑兵迂回到敌军侧翼，出其不意地发动攻击。受过训练的骑兵与火器的有效配合使巴布尔获得辉煌的胜利，伊卜拉欣战死，德里和阿格拉随即被占领。4月27日在大清真寺的礼拜仪式上他自行宣布为“印度斯坦皇帝”，以德里作为他的新首都，结束德里苏丹国在印度320年的统治，建立莫卧儿帝国。帕尼帕特之战是一个转折点，为巴布尔征服整个北印度奠定基础。攻陷德里后巴布尔仍需要对付两个方面的敌人，即占据恒河平原的阿富汗人和南方的拉杰普特人。巴布尔一面派儿子胡马雍进攻东方，在8个月内将势力扩张到比哈尔境内，一面亲率大军同美华尔（今印度拉贾斯坦境内）的拉其普特人作战。拉其普特人信奉印度教，骁勇善战，其首领拉那·桑伽身经百战，远比伊卜拉欣·洛迪的军队强大。当他得知巴布尔留在印度后立即同阿富汗人结成联盟，并组织一只8万人的军队开赴阿格拉。1527年3月巴布尔同拉其普特同盟在阿格拉以西的坎努村进行决战，经过10小时的激烈战斗后拉其普特人抵挡不住莫卧儿军的猛烈炮火而饮恨败北。 （五）1528年巴布尔以重大代价夺取拉其普特人堡垒钱德里，尽杀守军。同年胡马雍在奥德为阿富汗人击败，巴布尔由钱德里前往奥德支援他。1529年巴布尔取道阿拉哈巴德、贝纳勒斯（今印度瓦拉纳西）、加齐帕尔，向东方进军，在巴特纳打败比哈尔的阿富汗族首领和伊卜拉欣·洛迪的嗣君，占领比哈尔。5月6日巴布尔军队在炮火掩护下强渡加赫拉河，再次运用侧击战术消灭与孟加拉苏丹国联合的阿富汗人，赢得第三次也是他最后一次重大的胜利。接着又回军西进，歼灭据有拉合尔的阿富汗族反叛部落。到此时为止巴布尔已经征服整个印度斯坦，建立一个庞大的帝国。巴布尔缺乏行政才能，在征服大片领土后仍在被征服地区沿用古老的行政及经济制度，由互相矛盾、争吵的部族首领统治着，帝国只是依靠军事统治才不致于分裂。巴布尔十分凶狠、残暴、贪婪，在征服过程中伴随着掠夺、屠杀和破坏，给当地人民带来极大的痛苦。但这毕竟是印度走向统一的第一步，巴布尔的征服活动为后来统一、强盛的莫卧儿帝国的出现奠定基础。巴布尔晚年还企图越过温德亚山，进一步征服南印度和西印度，未能如愿。1530年12月26日巴布尔因患疟疾而在德里逝世，享年47岁。遵照其生前愿望时他死后被葬于喀布尔，巴布尔疼爱的长子胡马雍继位。 胡马雍
（一）胡马雍（1508年 — 1556年）是印度莫卧儿帝国皇帝（1530年-1556年），是莫卧儿王朝第一任皇帝巴布尔之子，1530年继承其父的印度领地。胡马雍征服古吉拉特邦，但被比哈尔的统治者舍尔汗击败而不得不逃亡波斯。1540年胡马雍在曲女城战役中为比哈尔阿富汗族酋长舍尔沙击败，流亡波斯和阿富汗，莫卧儿王朝在印度的统治暂告中断。走投无路之下他西逃到波斯，在波斯萨法维帝国宫廷做了客君，这一做就是10多年。舍尔沙年老病逝之后胡马雍向波斯皇帝借兵，重新夺回宝座和领土。1542年初与一个波斯学者的女儿结婚的，在波斯皇帝塔赫马斯普一世支持下他招募到一支波斯军队，在1545年攻占喀布尔。1555年胡马雍打败舍尔汗的继承人之一扎堉达尔汗并占领德里，1555年胡马雍重征印度平原，占领德里和阿格拉，恢复莫卧儿王朝在印度的统治。翌年死于意外，由其子阿克巴继位。1556年阿克巴继位，实行进步的内政改革，采取宽容的宗教政策，扩大莫卧儿王朝统治印度的社会、政治基础。他建立中央集权制，开疆拓土，统一次大陆广大地区，推动印度社会经济的向前发展，他在世界历史上被称为阿克巴大帝。
（二）舍尔沙（1486年－1545年）是印度北部伊斯兰苏尔王朝的创建者，著名政治家、军事家。舍尔沙原名法里德，是今阿富汗的苏尔部落人，后全家移居白沙瓦。1486年出生于比哈尔的萨萨拉姆，为养马人哈桑汗之子。早年在贾马尔汗军中服役，后投靠比哈尔莫卧儿统治者巴哈尔汗，在军中供职。1522年因作战勇敢、才干出众而获得“舍尔汗”称号，不久又擢升为军队副统领，兼巴哈尔汗之子的老师和保护人，巴哈尔汗死后成为比哈尔的实际统治者。巴布尔去世之后东部的阿富汗人试图反抗莫卧儿帝国的统治，舍尔因为能力出众被推举为他们的领袖，整合起东北印度的反莫卧儿势力。舍尔于1539年初征服孟加拉和罗赫达斯堡，当时胡马雍面临三股敌人，西面是梅瓦尔等地（今拉贾斯坦邦）的拉杰普特人，曾经被他的父亲巴布尔在坎奴战役中予以重创，但仍保存一定实力。西南方向是古吉拉特邦的统治者巴哈杜尔沙，东面是舍尔为首的阿富汗反抗者。胡马雍继位后首先攻打古吉拉特，取得胜利并夺走不少土地。随后梅瓦尔土邦为首的拉杰普特人向他发难，进攻莫卧儿帝国的国都阿格拉。拉杰普特人曾经被巴布尔重创，因此实力强大的胡马雍没费多少力气就将他们击退，赶回到拉贾斯坦邦的沙漠和群山当中。 （三）胜利之下胡马雍和他的兄弟们都狂欢作乐，军务变得杂乱无章，结果古吉拉特苏丹借机收复之前被胡马雍夺取的领土。胡马雍大怒，马上准备再次发兵教训古吉拉特人，但是舍尔已经带领阿富汗军队从东面逼近。胡马雍凭着一腔血勇和兵力、资源的优势逆击舍尔的军队，竟然将舍尔打得大败，胡马雍一路追杀到恒河流域的乔萨。舍尔逃到山上碉堡中避难，胡马雍则率军在山下与舍尔对峙，热爱享受的胡马雍在军营中狂欢作乐，他坚信凭着资源的优势时先撑不住的必然是阿富汗人。然而印度的雨季很快到来，恒河河水陡涨，低洼地带被淹没，舍尔趁机派出别动队，借着水势截断胡马雍的粮道。粮道被断之后胡马雍的军队惊慌失措，舍尔趁机率军冲杀而下，向胡马雍的大军发起突击，阿富汗勇士们纷纷以一当十、势如破竹。胡马雍无力抵挡，只得与舍尔汗讲和，接受舍尔汗提出的条件，承认舍尔汗为孟加拉一带的王。讲和后胡马雍整顿军队，准备返回阿格拉。他的军队到达恒河边，因为人困马乏便解甲休息，预备翌日渡河。四更时分胡马雍的军队都在营帐中熟睡，这时舍尔汗的军队如同天神下凡一般再次逼近。舍尔汗并不以和解为满足，他要把胡马雍置于死地，以便自己做整个北印度的至高主宰。
（四）胡马雍的军队从睡梦中惊醒而猝不及防、被杀无数，莫卧儿皇帝胡马雍丢下妻妾落荒而逃，在仓促中带了仅仅几个随从，骑上马背向恒河对岸逃去。恰逢恒河水涨导致又阔又深、水势又急，马匹不易泅渡。胡马雍的坐骑被水冲向下游，他从马背上跌入水中，几乎淹死。这时来了一个背着羊皮袋的灌水夫把皮袋吹饱，叫胡马雍伏在浮起的皮袋上并用劲划水，这才从万分危急中捡了一条命。情急之下胡马雍向灌水夫许诺，如果自己能活着回到阿格拉，将让灌水夫在他的王座上做3个小时的皇帝。之后胡马雍果真活着回到阿格拉，这位灌水夫也骑着牛、带着他的灌水袋来到莫卧儿帝国的都城。胡马雍并没有忘记当时的窘困，所谓君子一言驷马难追，更何况皇帝金口玉言，更无后悔的理由。胡马雍热情的接待这位出身低贱的救命恩人，并按照承诺让这个下等人坐上自己的王座，取代自己做3个钟头的皇帝。当然精明的灌水夫没有浪费这3个小时的宝贵时光，他下令把他曾经用来拯救胡马雍生命的羊皮袋分割成一个个小圆块，并打上纪念印记，作为钱币使用。接着他赏赐很多金银财宝给自己的穷亲戚们，胡马雍都照着灌水夫“皇帝”的命令毫不掺水的执行了。舍尔汗在乔萨之战中把胡马雍打得丢妻弃子、落荒而逃后其势力威震北印度，于是舍尔汗于1539年12月于比哈尔自立为王，称号舍尔沙，建立历时15年的苏尔王朝，并开始以自己的名字铸造钱币（铸币权是穆斯林世界证明政权强大和独立的最主要象征之一）。 （五）1540年5月17日舍尔沙又在卡瑙季（曲女城）之役重创莫卧儿军队，4万莫卧儿军队几乎被全歼。战败的胡马雍放弃印度斯坦，逃往拉合尔。后舍尔沙进驻德里和阿格拉，并逐步把势力扩展到旁遮普、木尔坦、信德、拉贾斯坦和马尔瓦。他曾进行一系列改革：在政治上加强中央集权，建立行政管理机构。严格治军，重整军事组织和纪律，广泛吸纳印度教徒加入统治阶层，掌管军政事务，来化解宗教之间的矛盾；在经济上实行丈量土地，按质分等，统一税额。国家直接向农民征收土地税，田赋被规定决不能超过收成的四分之一。向农民发放被战争破坏的土地赔偿金，保护农田。减轻繁杂商税，仅收入境和销售两地课税，以鼓励工商业发展。修筑道路和驿站，以利商旅和邮传。废除贬值旧币，以其名字重新铸造统一的金、银、铜币；实行宗教宽容政策，允许印度教徒按自己的教规进行宗教活动，保护寺院及其财产并吸收印度教徒在政府机构中任职；在司法上实行伊斯兰教法，选派教法官主持管理各地的司法和宗教事务，废除各地穆斯林贵族法律特权，不许以法徇私。舍尔沙以伊斯兰教逊尼派的虔信者和保卫者自诩，本人严格履行宗教功课，尊重伊斯兰学者和诗人，曾修葺和扩建各地著名的清真寺和苏菲派谢赫的陵墓。1545年5月舍尔沙在对拉杰普特人的征战中死于一次火药爆炸，舍尔沙建立的苏尔王朝在1557年被莫卧儿帝国所灭。 拉杰普特人
（一）拉杰普特人是中世纪初期在印度中西部兴起的民族，该词源自梵语Raja Putra，意为“王族后裔”，其王公是一个富于尚武崇文精神的封建统治阶层。前2世纪～5、6世纪塞种人、贵霜人、匈奴人、嚈哒人和古加拉等民族以及安息人和希腊人大批移居印度，他们与当地居民融合形成拉杰普特人。其分布地区为：印度河下游的塞种拉杰普特人；印度河中游的嚈哒（或白匈奴）拉杰普特人；五河流域的贵霜拉杰普特人。其首领多为外族出身的侍卫，自称为“拉杰普特”。这些部族还保留着氏族关系和军事组织，首领和一般成员形成刹帝利，共同占有土地。他们要建立政权必须取得印度教社会的合法地位，这就需要由婆罗门来证明他们源出于印度古老的某一世系、某一王族、某个英雄或神话中的天神（例如火神阿耆尼）的后裔，因此有所谓的日系和火系等世系。6世纪拉杰普特共有36个部族，其中有12个建立王朝。它们是：西部的早期卡拉丘里的Kalachuri dynasty 、乔汉王朝（查哈马纳）、瞿折罗-普腊蒂哈腊王朝、帕拉马拉王朝、索兰基、拉托尔人（加哈德瓦拉）、古希洛特（西索迪亚王朝）；南部瓦塔比的遮娄其王朝、拉喜特拉库塔、卡利阿尼的遮娄其王朝；北部后期的卡拉丘里、金德拉王朝，其中最重要的是古加拉－普拉蒂哈拉和拉喜特拉库塔。乔汉王朝是7世纪初至12世纪末由乔汉人（也称查哈马纳人）建立的古代印度王朝，后乔汉王朝为穆斯林所灭。
（二）巴利哈尔王朝（740—1036）是普拉蒂哈拉人建立的王朝，普拉蒂哈拉人以西印度为基地向恒河流域扩张，8世纪中叶夺取曲女城（卡瑙杰县）而建立，控制恒河中游地区，成为北印度大国，11世纪分裂为许多小国。647年戒日王去世后帝国随即瓦解，北印度重新分裂，大封建主纷纷割据称雄，7-12世纪末北印度许多拉杰普特人的小王国割据称雄。7世纪后拉杰普特人统治的各小国割据称雄，拉杰普特（意为王族后裔）人是土著王公贵族后裔，曾被授予刹帝利种姓。8-10世纪出现三个较强的国家（朱罗王朝、巴利哈尔王朝、拉什特拉库塔王朝），三国争雄北印度二百余年。10-12世纪区域性王国林立，三国争雄彼此削弱，失去对外防御能力，印度政治上更加分裂。拉什特拉库塔王朝（753年—973年）是印度德干地区的封建王朝，拉什特拉意为行政区，拉什特拉库塔即地区首领。因王朝的创立者丹蒂杜尔加/弹底杜罗伽（约753-约758年）的先辈是遮娄其王朝的世袭省长故名。他们自称是属于月族的拉其普特人，后其领地也因此得名马哈拉施特拉并沿用至今。753年丹蒂杜尔加推翻遮娄其建立新王朝，以哥达瓦里河畔的纳西克为都。14代国王均为印度教徒，建造寺庙，奖励学术，克里希那一世以在埃罗拉石窟建凯拉萨寺知名。 （三）王朝初与波罗提诃罗王朝争夺德干霸权有长期战争，在戈文达三世时期（793—814年在位）取胜。不久开始对外扩张，使国土北至摩腊婆，南达建志补罗。其子阿莫加瓦尔沙一世（814—860年在位）迁都曼尼亚凯塔（今马尔凯德），他在位时期国家强大富庶。国王亦为知名学者，阿拉伯商人苏莱曼把他称为当时世界四大君王之一，与中国皇帝、巴格达哈里发和东罗马皇帝并列。至因陀罗三世时（915—917年在位）曾一度占有曲女城，重创波罗提诃罗王朝。940年后又陷入与朱罗王朝的斗争，克里希那三世（940—965年在位）曾向南拓展到坦贾武尔，此后国力削弱。973年为其封臣泰拉二世推翻，后者复建遮娄其王朝。帕拉马拉王朝是9世纪初期由克里希那罗阇在马尔瓦高原创建，据称其先世出于阿布山火坑，为拉其普特人，都城为达罗（今中央邦塔尔）。名王有穆杰（10世纪后期），他巩固国内统治，后在征讨遮娄其王朝时中敌埋伏而被俘遭杀。其弟信度罗阇继位，收复遮娄其所占之地，采用新勇健王称号，传子波阇，以提倡学术著称。1060年左右在征战中失利，不久去世。此后王朝衰落，地位下降为地方一般封建主。1305年马尔瓦为德里苏丹阿拉乌德丁·卡吉尔所征服，帕拉马拉势力消失。
（四）金德拉王朝是9世纪初期金德拉人楠努卡在杰贾卡普蒂（今本德尔汉德）南部推翻波罗提诃罗首领后建立的王朝，共传20王。其第7位王耶输跋摩于10世纪中叶占领卡南贾尔城堡，取得实际独立。其子丹伽兼并全部杰贾卡普蒂，但以后接连在反抗阿富汗人入侵中受挫导致实力大减。11世纪后期基尔蒂跋摩统治时曾一度振兴。他奖励文艺，继续前代诸王在卡朱拉侯修建壮丽神庙。后代软弱，先后为乔汉王朝与古尔王朝的艾伯克所败，到14世纪初期王朝衰亡。8 ～12世纪普拉蒂哈拉以西印度为基地向恒河流域扩张，与来自孟加拉的帕拉王朝及由德干北上的拉喜特拉库塔争雄北印度。普拉蒂哈拉于 8世纪中叶夺取曲女城（卡瑙吉），建立巴利哈尔王朝，控制恒河中游地区，成为北印度大国，11世纪分裂为许多小国。丹蒂德尔加于750年推翻遮娄其王朝，定都马尼亚克特/曼尼亚凯塔，建立拉喜特拉库塔王国，统治马哈拉施特拉。8世纪后期拉喜特拉库塔王国北上与普拉蒂哈拉争夺古吉拉特及马尔瓦，统治德干200年，直至10世纪末。普拉蒂哈拉、帕拉和拉喜特拉库塔三国争雄北印度二百余年，但始终未能完成统一局面。10～12世纪区域性王国林立，印度政治上更加分裂。1001～1026年伽色尼王朝苏丹马赫穆德远征西北印度，拉杰普特诸王公联合抵抗外敌进攻。 （五）1191年乔汉王朝普利陀毗罗阇三世抵抗阿富汗廓尔王朝对恒河流域的进攻，取得第一次特赖因战役（塔拉因战役）胜利。拉杰普特联军在1192年第二次特赖因战役中失败，德里和阿杰梅尔被占，从此德里苏丹开始统治印度。但是拉杰普特始终捍卫自己的独立，德里苏丹则不断地对其进行武力镇压。16世纪初叶拉杰普特联盟政治军事上居于优势，是印度教文化的保护者。巴布尔在战胜洛迪王朝苏丹后遇到强大的拉杰普特联盟，1527年梅瓦尔王公拉那·桑伽率领的拉杰普特联军在坎瓦会战（坎努战役）中败于莫卧儿人。阿克巴鉴于德里苏丹单纯使用武力征服拉杰普特失败的教训而改用怀柔政策，积极争取其作为莫卧儿帝国统治印度的政治军事支柱。在征服军事要地之后随即封赐其官爵，许多拉杰普特王公成为莫卧儿王朝的曼萨布达尔（曼萨布达尔制），拉杰普特骑兵也成为莫卧儿帝国的精锐武装，阿克巴征服奇托尔和大部分拉杰普特政权后唯有美华尔（梅瓦尔王国西索迪亚王朝）不降。曼萨布达尔分33级，最高者可拥有1万士兵，拥有5000名士兵以上的曼萨布达尔只能由皇室王子担任。各级曼萨布达尔主要履行军务，也同赋税与司法有关，军队的来源是由各省长及军事采邑的封建主提供。印度的梅瓦尔王国的西索迪亚王朝是世界上延续时间较长的王朝之一，西索迪亚王朝不同于欧洲某些历史悠久的王朝，欧洲虽然有持续时间很长的王朝，但欧洲王室的王位传男亦传女，西索迪亚王朝类似中国古代的王朝王位传男不传女。
（六）印度的梅瓦尔王国在西索迪亚王朝的统治下延续1215年（734-1949），直到1949年并入印度联邦后国王失去实权，王朝名义上结束。1949年后西索迪亚王朝后代仍保留王公称号，类似君主立宪制的无实权国王，部分学者认为由于西索迪亚王朝的后代还保留王公称号，所以是一个还没有结束的王朝。1576年阿克巴派大将拉贾-曼恩在哈尔迪加蒂战役中击败西拉杰普特人的联军，但仍未彻底压制拉贾斯坦地区。贾汉吉尔仍执行阿克巴怀柔政策，1615年以宽容条件换取美华尔投降。奥朗则布破坏对拉杰普特怀柔的政策，进攻美华尔并强令拉托尔人改宗伊斯兰教。1679年奥朗则布进军美华尔并强征人头税，美华尔王公不断袭击莫卧儿军，始终未被奥朗则布征服。18世纪拉杰普特人因马拉特人介入内乱而分崩离析，因此寄希望于英国的支持，以免遭毁灭。英印总督沃伦·黑斯廷斯对拉杰普特王公采取保护政策，1817～1823年拉杰普特诸邦承认英国东印度公司的宗主权，从此英国建立对拉杰普特的殖民统治。拉杰普特封建王公未参加印度民族大起义，1876年英国议会通过“皇室封号法令”，拉杰普特诸邦正式成为英国附庸。据1901年英印政府人口普查，英国将拉杰普特18个土邦及2个酋长国分为8组统治。1947年印度独立后废除土邦政权，全国统一，拉杰普特地区改为拉贾斯坦邦及古吉拉特邦，拉杰普特诸土邦不复存在。 遮娄其王朝
（一）遮娄其王朝是遮娄其人于6世纪—11世纪在印度中部和南部建立的王朝，实际上有两个遮娄其人国家，即西遮娄其和东遮娄其。遮娄其人是广义上的拉其普特人的一支（有些研究者认为他们就是瞿折罗人），即古代入侵印度的北方民族的后代。但遮娄其人自己则声称他们是半传说式的古印度王朝月种王朝的后裔，或者说是土生土长的印度人。实际上拉其普特人普遍将自己的起源追溯到传说中的日种王朝和月种王朝，这或许是为了掩盖他们从域外迁入印度的事实。显然遮娄其人最初居住于北印度（传统上认为是在阿逾陀城），后来才迁徙到印度中南部的德干地区。遮娄其人在他们的领袖补罗稽舍一世率领下在543年—566年之间建立自己的国家，定都于瓦塔比Vatapi（今卡纳塔克邦的比贾布尔县的巴达米）。在这个王朝最伟大的君主补罗稽舍二世统治时期（610年—642年）西遮娄其王国达到最大疆域，其领土北达今日的中央邦、南到喀拉拉邦与泰米尔纳德邦。补罗稽舍二世击退所向无敌的戒日王的进犯，但他在与帕拉瓦王朝的战斗中失败身亡，国家也被占领（642年）。补罗稽舍二世的儿子超日王一世在与帕那瓦人的斗争中获胜，恢复遮娄其王朝的政权。 （二）另一位伟大统治者是超日王二世，他率领人民抗击征服北印度的阿拉伯军队，使南印度免于被伊斯兰化。8世纪由于新兴的拉什特拉库塔王朝的压力，遮娄其王国一度崩溃，750年拉喜特拉库塔王朝推翻西遮娄其王朝。在拉喜特拉库塔王朝于10世纪中叶衰落之后西遮娄其人在970年—975年间重新崛起，原遮娄其王室的后代台拉巴一世重建王国，将首都移至卡利安尼Kalyani（今孟买附近）。11世纪西遮娄其王国与南印度另一个主要大国朱罗国不断发生战争，西遮娄其王朝在12世纪开始衰落，最终在1190年—1200年间被临近的霍沙拉斯王朝征服。霍伊萨拉王朝（曷萨拉王朝）是1111年—1326年存在于迈索尔的王朝，由毗湿奴伐弹那（原名比迪格或比迪提婆，为耆那教徒，后改宗毗湿奴派而改名）建立，都城是多拉萨穆德拉（即今哈勒比德）。原服属卡利亚尼的遮娄其王朝，1190年该朝分裂后才独立。其孙维拉·巴拉拉战败亚达瓦王朝，后期诸王又征服泰米尔部分地方，在南印势力最强。哈勒比德-贝鲁尔寺庙群庙宇建筑壮丽，为多角形或星形，很有特色。1260年后开始衰落，1310年都城为阿拉-乌德-丁·哈尔吉军队击破，1326年王朝被推翻。
（二）亚达瓦王朝（雅达瓦王朝）是1191年在卡利亚尼（今巴萨瓦卡尔延）的遮娄其帝国（瓦塔比的遮娄其王朝）解体后的次年比拉马五世在德干高原建立的王朝，都德城是瓦吉里（今道拉塔巴德）。其孙辛卡纳在1210年即位，他在位期间国力强大，征服瞿折罗及其他邻邦。奖励学术，沙楞伽提婆在其执政期间任宫廷乐师，著作有《乐艺渊海》等。后代罗摩旃陀罗于1294年因不能抵御德里苏丹国的阿拉乌德丁·卡吉尔军队的袭击被勒索大量财物，1307年被迫向再次来犯的苏丹军投降纳贡，其子与婿（哈拉波罗·德瓦）企图反抗但先后被杀，1317年王朝灭亡。东遮娄其王朝统治着一个位于今安得拉邦东部的小王国，其存在时间为615年—1070年 这个王朝实际上是西遮娄其王朝的一个分支。615年西遮娄其人的统治者补罗稽舍二世征服整个安得拉邦地区，他任命自己的一个弟弟拘阇·毗湿奴跋达拿为该地的统治者，拘阇·毗湿奴跋达拿的后代建成一个独立的东遮娄其国家。1070年东遮娄其王国与朱罗国合并，形成一个新的王朝——遮娄其-朱罗王朝。 （三）遮娄其—朱罗王朝是11世纪至14世纪南印度的封建王朝，创建者为东遮娄其王朝拉金德拉三世（1070—1122年在位）。其祖母及母均为朱罗王朝公主，有75%朱罗血统。争到朱罗王位后二王朝合并，改号库洛通加·朱罗一世，属朱罗世系，政绩颇著。1086年测量田地，整顿税收，征服羯陵伽。至库洛通伽·朱罗三世时期（1178—1216年在位）国势仍盛，后在与邻国的战争中导致国力受损，一度服属潘地亚王国。1310年受到德里苏丹国马利克·卡富尔军队蹂躏，国家更加衰落，到14世纪末并入维查耶纳伽尔王国。潘地亚王朝是前6世纪至1345年存在古代印度南部的一个泰米尔人国家，国祚超过一千八百年。潘地亚位于今泰米尔纳德邦境内，核心区域在马杜赖地区。它至少在公元前4世纪就已经存在，当时塞琉古帝国派往印度孔雀帝国的使节麦伽斯提尼在其著作（原著已失传，只有后人引用的部分可以利用）中提到潘地亚，按麦伽斯提尼的描述称当时的潘地亚似乎是一个母系社会的国家。阿育王的铭文（阿育王石柱）也提到潘地亚，并指出它不属于孔雀帝国管辖。公元前后的古典作家们将潘地亚描述为一个富裕的商业国，主要依赖海路经商，据说它曾向罗马皇帝屋大维派遣过使节。潘地亚人在7世纪末期变得非常强大，国王阿梨稽娑梨·摩罗跋摩在位时潘地亚击败它在南印的主要对手、另一个泰米尔人国家哲罗，8世纪至9世纪之间潘地亚还曾攻击因遭遮娄其王朝打击而严重衰落的原南印大国帕拉瓦王朝。
（四）哲罗（古译名为''鸡罗''）是前3世纪－12世纪间长期存在于印度南方的一个泰米尔人古国，哲罗位于印度次大陆最南端，是通常所说的泰米尔三国（朱罗、哲罗、潘地亚）之一，今天印度喀拉拉邦的名字可能起源于该国的国名。该国从孔雀王朝时代就已存在，至少持续到12世纪。哲罗的历史可分为两个明显的时期：桑伽哲罗王朝（得名于泰米尔语的诗体名字）和巴克提哲罗王朝（得名于印度哲学流派“信爱”）。前者从前3世纪持续到3世纪，后者开始于8世纪，在这两个时期之间的历史模糊不清。哲罗的疆域从印度西南海岸的科泽科德延伸到特里凡得琅，占有沿海的一条狭长区域（大体相当于今喀拉拉邦），还拥有今泰米尔纳德邦的一部分。由于地理位置的遥远，哲罗很少受到北印政治形势的影响，和它发生互动的主要是其他两个泰米尔人国家。阿育王的铭文中提到哲罗，并指出它独立于孔雀帝国之外，希腊语文献《厄立特里亚航海记》（写成于1世纪－3世纪之间）也提到哲罗。遮娄其人与其他拉杰普特人一样是虔诚的印度教信奉者，但该王朝的君主们对佛教和耆那教采取宽容态度，允许其在自己的领土内传播，遮娄其王朝以它的宗教建筑而闻名。 （五）遮娄其诸王在各地修建大量令人印象深刻的印度教神庙和石窟，这些神庙建筑中最著名的有艾霍莱的庙宇群，该庙宇群包括125座以上的神庙，它们密集分布在马拉布拉巴珀河岸边一块500×500米的区域内。艾霍莱的神庙主要属于印度教，然而至少有一座（梅古蒂神庙）是属于耆那教的。就是在梅古蒂神庙里考古学家发现描述补罗稽舍二世的辉煌统治的铭文，在都城巴达米也有许多宏伟的庙宇，通过铭文得知它们是在国王吉祥主在位的第12年（608年）时修建的。帕塔达卡尔遗迹群是另一处遮娄其人的杰作，铭文指出这些神庙是在超日王二世时期修建的，目的是纪念这位君主攻占跋罗婆人的首都建志城。早期遮娄其诸王主要是毗湿奴派，他们似乎以毗湿奴的野猪化身为王室的族徽，但同时湿婆等大神也受到广泛崇拜，在艾霍莱神庙群中发现最早的难近母神庙之一。遮娄其王朝统治时间最长的君主超日王六世是克什米尔大诗人比尔诃那的庇护者，比尔诃那写了一部18章长的长诗《遮娄其王朝史》来为他歌功颂德，诗中保留一些关于遮娄其王朝的史料。 波罗王朝
（一）波罗王朝（孟加拉语意思是“保护”）是8世纪~12世纪时统治印度东北部（今孟加拉国和印度比哈尔邦大部）的一个重要王朝 ，波罗王朝以今孟加拉为中心，在戒日王的帝国崩溃后北印群雄并起的形势中迅速崛起。据说该王朝的第一位君主瞿波罗一世是由渴望结束孟加拉地区的混战局面的当地居民推举出来的，在8~9世纪该王朝是北印最强大的政治势力，领土远远超出孟加拉。波罗王朝的头两位国王瞿波罗一世和达摩波罗向西发展，废黜奄奄一息的后笈多王朝的最后一个君主，吞并曾是多个强大帝国的起源地的摩揭陀。波罗王朝在北方的主要对手是拉杰普特人建立的各王国，为了争夺优势地位的他们与占据摩腊婆和拉贾斯坦的瞿折罗-波罗提诃罗王朝（拉其普特人中最强大的一支）连年作战，波罗王朝与瞿折罗-补罗帝诃罗人围绕重要城市曲女城展开一系列争夺。在南方德干地区的罗湿陀罗拘陀人（拉什特拉库塔王朝）强大的时期波罗王朝也曾与向北扩张的罗湿陀罗拘陀发生过战争，结果发展成一种以曲女城为中心的三方混战。达摩波罗在位时波罗王朝曾利用补罗帝诃罗人被罗湿陀罗拘陀打败和罗湿陀罗拘陀又发生内乱的机会攻占曲女城，短暂建立霸权。但不久又因为补罗帝诃罗人的复兴而退出对曲女城的争夺，将注意力转向东部的阿萨姆和奥里萨。
（二）由于受到居住于今中央邦东部的新兴势力迦罗珠利王朝（可能是拉其普特人）的攻击，波罗王朝在9世纪中期开始逐渐衰落，一度只剩下比哈尔邦南部的一小块领地。迦罗珠利王朝又名海赫亚王朝，在845—1181年统治车底国（在今印度中部地区）。已知的最早国王为戈加拉一世（845—878年在位），设都城为特里普里（在中央邦朱布尔波雷以西6英里）。曾战胜曲女城并远征文伽，掠得不少财富。对阿拉伯人统治下的突厥军与南方的拉什特拉库塔王朝都取得胜利，王朝地位提高。后有甘吉亚提婆与拉克什米·卡尔纳等王对外扩张，一度占有全部中印。后为金德拉王朝所败，衰落而亡。摩醯波罗一世收复孟加拉的部分失地，但他努力的成果很快又被来自南印的侵略者朱罗王朝所终止。波罗王朝在12世纪时被他们原来的封臣犀那王朝（胜军王朝）赶出孟加拉，其残余力量在比哈尔邦南部又苟延残喘几年，直到被来自中亚的穆斯林征服者（主要是突厥人）推翻。犀那王朝是11—13世纪统治孟加拉的封建王朝，来自德干的萨曼塔犀那在西孟加拉建新公国。其孙毗阇耶犀那在1095年称王，征服全部孟加拉，推翻波罗王朝，建犀那王朝。以毗阇耶补罗为都，毗讫罗摩补罗为陪都。 （三）1158年其子伐拉拉犀那/巴拉拉·犀那Ballal Sen继位，以编写《施物大全》与《祥兆大全》闻名，又创立库林制。1178年其子落讫瑟曼那·犀那继位，早年曾远征羯陵伽、迦摩缕波、贝拿勒斯等，又提倡学术，宫廷中有名诗人胜天著称于世。但到13世纪初遭到从西北方来的穆斯林穆罕默德·哈尔吉的突袭，逃往东孟加拉，在那里继续与入侵者斗争，其后代坚持到13世纪中叶。波罗王朝在其领土内推行一种封建制度，即王室将土地赠给受封者，同时受封者获得对该片土地的税收、行政和司法权，但这种封地现象只是表面上与西欧的封建制度类似。波罗王朝的封地对象几乎只限于宗教集团，表现为将大量土地捐赠给寺院（如提婆波罗国王曾赠给著名的那烂陀寺5个村庄），世俗官僚获得封地的现象非常少见。波罗王朝以其对佛教的支持和庇护而闻名，该王朝是最后一个信奉佛教的印度王室。历代波罗国王都是虔诚的佛教徒，他们长期出资建设北印著名的佛教综合大学那烂陀寺和超戒寺。其中以研究密宗为主的超戒寺是波罗王朝国王达摩波罗主持修建的，据说规模比笈多王朝时修建的那烂陀寺还大，这两座宏伟的佛教研究机构都在12~13世纪的穆斯林入侵时期被彻底毁灭。波罗王朝的佛教主要是大乘佛教，尤其是密宗。
（四）波罗王朝又称帕拉王朝，是8世纪到12世纪时统治印度东北部的一个重要王朝。 其统治者的名称均以帕拉为后缀，在古普拉克里特诸语言意为“保护者”，他们是大乘佛教和密宗的信徒。其主要据点位于孟加拉和今印度比哈尔邦，包括巴连弗邑、蒙格埃尔、多摩梨帝国等当时的大城市。9世纪初期波罗王朝是北印度一强大的政治势力，其领土由比哈尔、孟加拉进一步扩展至尼泊尔、恒河流域中部，在810年波罗王朝领土上的人口达到1030万人。波罗王朝被视为伊斯兰教传入前孟加拉历史的黄金时期，此王朝曾结束孟加拉地区持续不断的战乱和割据，对内为当地带来安定与繁荣，对外与西藏吐蕃王朝、印尼三佛齐和阿拉伯阿拔斯王朝维持良好的关系。在此时期通关阿拉伯地区与孟加拉的频繁贸易，伊斯兰教首度于孟加拉出现，阿拔斯王朝的货币亦可于波罗王朝的考古遗址中找到。该王朝历代国王修建大规模的佛寺，并赞助那烂陀寺、超戒寺等佛学研究所。12世纪信仰印度教的斯那王朝推翻波罗王朝，正式结束最后一个建立于印度本土的佛教王国。波罗王朝以今孟加拉为中心，在戒日王的帝国崩溃后北印群雄并起的形势中迅速崛起。王朝的首位君主瞿波罗一世于750年在西孟加拉被一众地区首领推举为王，历史证据表明瞿波罗是由地区首领推举所出，并非由当地人民直接选举产生。 （五）王朝在达摩波罗和提婆波罗统治下的扩张，750-900年西印的瞿折罗-普腊蒂哈腊王朝、南印的罗湿陀罗拘陀、东印的波罗王朝鼎立，形成卡瑙杰三角。瞿波罗死后其儿子达摩波罗和孙提婆波罗大幅扩展王朝的领土，达摩波罗原本被瞿折罗-普腊蒂哈腊王朝的君主瓦特萨罗阇击败，随后达摩波罗和瓦特萨罗阇均被罗湿陀罗拘陀君主陀鲁婆击败。陀鲁婆离开德干地区后达摩波罗得以向西扩展王朝至北印度，包括卡瑙杰（古称曲女城）。然而瓦特萨罗阇之子纳加巴塔二世随后占领卡瑙杰，并进军至蒙格埃尔。达摩波罗被逼投降，并与罗湿陀罗拘陀君主瞿频陀三世结盟，瞿频陀三世入侵北印并打败纳加巴塔二世。罗湿陀罗拘陀的记录显示达摩波罗曾承认罗湿陀罗拘陀为宗主国，在瞿频陀三世离开后达摩波罗得以恢复北印度的领土。达摩波罗死后其子提婆波罗登位，并被视为波罗王朝最强大的君主。他曾入侵迦摩缕波（今阿萨姆邦）和今奥里萨邦的小王国，其中迦摩缕波的君主没有与达摩波罗战斗就屈服于波罗王朝，奥里萨的国王则逃离首都。除了上述的征伐外他的继任者亦有记载他曾占领其他的领土，但有不少记载在实际上是夸张失实。提婆波罗死后波罗王朝开始逐步瓦解，提婆波罗外甥毗羯罗诃波罗一世在短暂统治后退位并成为苦行僧。他的儿子那罗衍波罗继任为王，此时罗湿陀罗拘陀王阿目佉跋沙一世击败波罗王朝，阿萨姆和奥里萨更恢复独立。
（六）那罗衍波罗之子罗阇耶波罗统治12年，兴建一些公共设施和寺庙。他的儿子瞿波罗统治数年后失去孟加拉，此时波罗王朝的领地只剩下比哈尔邦一带。继任的毗羯罗诃波罗二世亦受到来自中印度的Chandela和Kalachuri王国的侵略，波罗王朝在他统治时期分裂为数个小王国。988年摩酰波罗一世登位，在三年内他收复孟加拉北部和东部的失地，并收复今西孟加拉邦的北部地区。1021-23年朱罗王朝君主罗贞陀罗入侵孟加拉，他努力的成果很快被来自南印的侵略者朱罗王朝所终止。摩酰波罗一世的儿子那耶波罗在奋力抵抗后击败Kalachuri国王，两国后来在佛教高僧阿底峡调和下签订和约。1077-1130年在位的罗摩波罗是波罗王朝最后一位明君，他减轻税收、推动农业并建造一些公共设施。他恢复迦摩缕波的管治，并与朱罗王朝君主维持友好的关系，以争取支援对抗遮娄其王朝。罗摩波罗死后波罗王朝继续衰退，领土逐步缩小。摩陀那波罗在位（1143-1161）时来自南印、 信奉印度教的斯那王朝吞并波罗王朝在孟加拉的所有领土，波罗王朝消亡前的领土只缩减至比哈尔邦南部一带。1161年名为瞿频陀波罗的一位国王统治著加雅，但没有确切史据证实他与波罗王朝君主的关系。在波罗王朝中后期印度西部的佛教已经被伊斯兰教入侵者消灭，只在东印还得以留存。历代波罗国王都是虔诚的佛教徒（所谓“波罗七代护法”），他们长期出资建设北印度著名的佛教综合大学那烂陀寺和超戒寺。 （七）其中以研究密宗为主的超戒寺是波罗王朝国王达摩波罗主持修建的，据说规模比笈多王朝时修建的那烂陀寺还大，达摩波罗还建立另一座密宗大寺飞行寺，这几座宏伟的佛教研究机构都在12~13世纪的穆斯林入侵时期被彻底毁灭。作为统治佛教诞生地的君主，波罗王朝的国王在佛教国家中得到很高的名望。来自爪哇夏连特拉王国的使节就曾请求波罗国王给予5座村落，让他们得以在那烂陀寺兴建一座寺院，此请求得到国王提婆波罗答允。提婆波罗亦修复和扩大索玛普利大寺的建筑，摩酰波罗一世亦曾下令修复及建造那烂陀寺和菩提迦耶的宗教建筑。波罗王朝与中国亦有交流，北宋曾派遣使者西行求佛法，辽朝和西夏亦有印度僧之纪载。波罗王朝和斯那王朝（1070-1230年）时期比哈尔和孟加拉的艺术影响尼泊尔、缅甸、斯里兰卡和爪哇的艺术发展，大寺院是七世纪大乘佛教在孟加拉兴起的见证，一直到12世纪以前这里都是著名的文化中心。这个寺院的设计完美地满足举行宗教仪式的需要，体现出与众不同的艺术成就。寺院的简单和谐线条及许多雕刻装饰对佛教建筑发展有着深远影响，甚至远在柬埔寨都能找到这种影响力。 朱罗王朝
（一）朱罗国又名注辇，是印度半岛古国，其地在今泰米尔纳德邦。建立于前三世纪，灭亡于1279年，国祚超过一千五百年。注辇国最早起源于高韦里河流域，以欧赖宇尔为国都。朱罗王朝的统治者们曾经征服印度半岛南部，吞并斯里兰卡，占领马尔代夫，甚至还成功地入侵马来群岛的王国。1010年至1200年注辇国领土南端到达马尔代夫群岛，最北到安得拉邦的达戈达瓦里河沿岸。朱罗王朝在13世纪进入衰退，随着潘地亚的崛起而最终灭亡。强盛时其国土面积等于今整个南印度、今斯里兰卡与马尔代夫全部领土，其势力范围还及于东南亚的马来半岛与苏门答腊岛绝大部分地区以及缅甸部分地区。早在公元前泰米尔人的朱罗王国就已经有了雏形，利用极佳的地理位置让他们享受着希腊化时代和海上丝绸之路开通所营造的时代红利，其商人的海上足迹甚至向东抵达岭南海岸。朱罗王朝是南印度历史上统治时间最长的朝代，这个泰米尔人建立的王朝最早的文字记录参考是阿育王的孔雀帝国在前三世纪留下的铭文。作为三冕王之一，王朝一直统治着风俗各异的领土，直到十三世纪。朱罗国的核心领土是高韦里河肥沃的河谷，作为当地最大的水系，此河不仅供养着数个成熟社区，也是内陆航运的有力保障，朱罗依靠东来西往的船队获得巨大的利益。
（二）朱罗人在九世纪下半叶到十三世纪初统治一个面积广大的地区，栋格珀德拉南部被统一并维持两个多世纪的统治。9世纪中叶韦迦亚剌雅王/毗阇耶罗耶 （848年－871年在位）奋起，夺取坦贾武尔并设其为国都，建立注辇韦迦亚剌雅王朝。朱罗王国的成功首先还是得益于财富积累和技术进步，长期的海运转手贸易加上高韦里河谷的富庶农业都让君主得以有更多财富募集军队或收买对手。依靠早期内河水师的航运协助，规模剧增的军队也得以威胁更远的区域。但朱罗人并不会直接取缔原先的王室和贵族地位，反而加以笼络转化为自己的忠实藩属，他们仅仅期望控制港口和寺庙体系，做到财富聚集和动员体系普及。985年雄才大略的罗茶罗乍登位，扩展注辇疆域，以强大海军为基础控制西海岸的卡利卡特、科钦和奎隆等港口，征服哲罗及锡兰北部，并挥师北上战胜孟加拉的波罗王朝，占领恒河下游，在恒河三角洲建立新都恒伽孔达-朱罗普兰。其版图南至锡兰、北达羯陵迦，统一南印度，罗茶罗乍还征服溜山国（马尔代夫）。1015年注辇王罗茶罗乍遣使在泉州靠岸，对北宋朝贡。 宋元时期注辇国和中国有交通，宋代《岭外代答》、《诸蕃志》各有专条。从中国前往注辇可从泉州乘海舶，取道故临，再转搭小船可达注辇国，也可取道蒲甘前往。 （三）巅峰时代朱罗还讨伐当代的印尼和马来亚，攻打南洋历史上的首个强权——三佛齐，随后将势力范围又进一步扩张到缅甸和柬埔寨海岸。注辇都城有七重，城高七尺，第一、二城为民居，有环城水濠隔离。第三、四城为官府，第五、六城为王府，第七重为王宫。注辇国好战，畜养战象六万，每头战象高七八尺。象背驮小屋，战士用弓箭远战，近距离用长矛格杀。战士英勇善战，视死如归，战胜者得到奖旗表功。 在1048年朱罗王朝统治1480万个居民，1070年毗罗·拉金德拉·朱罗的儿子阿迭·拉金德拉·朱罗在内乱中被暗杀，库罗通伽·朱罗的儿子罗阇罗阇·纳兰德拉登上王位，朱罗与东遮娄其王朝合并，称遮娄其—朱罗王朝。朱罗王朝的统治和领土完整直到库罗通伽·朱罗之前都非常稳定，但到了1215年在他的统治下朱罗王朝被1190年复国的潘地亚的摩罗伐摩·孙达罗所击败，随后朱罗王朝也失去控制斯里兰卡，被复兴中的僧伽罗人赶走。此后南方的潘地亚实力逐渐增强，最终导致朱罗王朝于公元1279年灭亡，当时的潘地亚国王是查太伐摩·孙达罗。朱罗-潘地亚战争是朱罗王国与潘地亚国争夺帕那瓦王国剩余领地的战争，9世纪末帕那瓦王国衰败，潘地亚遂与印度中部小国甘加结盟，试图夺占帕那瓦王国的剩余领地。910年朱罗国王巴兰答加一世出兵打败潘地亚军队，进占帕那瓦王国的剩余领土。继而夺占南潘地亚部分领地，把朱罗王国的势力向南伸展到科摩林角，扩大朱罗王国的版图，使拉喜特拉库塔王国甚为不安。
（四）9至11世纪潘地亚王国处于朱罗王国的控制之下，库罗通伽一世死后朱罗衰落了。摩罗伐摩·逊达罗·潘地亚一世（1216—1238在位）率军入侵朱罗王国，洗劫坦焦尔和乌罗尤尔城。到查太伐摩·逊达罗·潘地亚时期潘地亚军再次入侵朱罗王国并占领建志，朱罗的权威为潘地亚所取代。在中世纪朱罗王朝建立一支组织度高、纪律性好的军队，在日后的扩张中发挥极其重要的作用。和同期的其他印度军队不同的是朱罗王朝的军队都受过专业的训练，士气高，有很强的尚武传统。朱罗王朝的常备军被组建成若干个Senais（以下称大军团），是朱罗军队当中最大的编制，每个大军团的组成视乎其驻地和任务而定，在王朝的不同时期大军团的数量从1个到3个不等。一个大军团（被分为若干个军团，由一名将军指挥。每个军团在很多物资上实现自给，有自己的武器库和相关的军需品资源。军团编制如下：3个战象团，每个团有300-500头大象；3个骑兵团，每个团有500-1000骑；6个步兵团，各有2000到3000名步兵；2个辅助团，有1000-2000步兵和500-1000骑，多用作后卫部队，也曾作为游击部队使用；2个卫生营，每营有200-300名医师，全部配马；1-2个突击团，人数不明； （五）每个军团共900-1500头战象、2500-5000名骑兵、1.4万-2.2万步兵（不算突击团）和400-600名医师。最大数目：1500头战象、5000骑、2.2万名步兵、600名医师，总数约3万人（未算上突击团）。一个军团通常被划分为三个师，编制如下：1个战象团；1个骑兵团；2个步兵团；2个辅助团。除了不能直接参与海战的骑兵与大象外朱罗军队的步兵被大量分配给海军担任陆战队，印度本地特色的弓箭手一直被其他文明公认为精锐力量，自然可以在战船上提供优质火力。武士阶层出生的重步兵习惯以高质量的铁剑为武器，并用盾牌挡住对手攻击。至于专门被招募入伍的沿海珍珠采集者也被要求在混战中下水，破坏敌方的船锚等关键设置。他们甚至通过东来的阿拉伯人转手获得源自叙利亚地区的希腊火技术，这也让他们在东方水域的战斗中显得无往不利。虽然船只的技术基础没有明显长进，但步伐不大的升级还是让朱罗舰队能够横行一时。朱罗人在当时就已经将平底船航海发展到极致，造出可以搭载400名战士的巨型战舰。同时辅以专门用来两翼包抄的快船和各类小艇以组成分工明确的大型舰队，如果有贵胄随军督战时也能搭乘更高规格的皇室游艇。 阿克巴
（一）阿克巴（1542年10月15日－1605年10月27日）是印度莫卧儿帝国第三代皇帝，伊斯兰世界著名的政治家、军事家和宗教改革家，全名为阿布·乌尔法特·贾拉尔丁·穆罕默德·阿克巴，在伊斯兰发展史上阿克巴大帝与波斯的阿巴斯大帝、奥斯曼的苏莱曼大帝齐名。1542年10月15日出生于信德的奥马尔古德村，是胡马雍的长子。阿克巴的父亲胡马雍从巴布尔那里继承一个庞大的、极不稳固的军事帝国，巴布尔死后莫卧儿帝国分裂。1540年胡马雍被比哈尔的阿富汗人打败，向西撤退。1542年10月15日途经阿马尔科特（在今印度拉贾斯坦境内）时阿克巴出生。当时胡马雍已被放逐，阿克巴寄养在喀布尔的叔父家里。阿克巴幼时未受到良好的教育，但他却锻练一副强壮的体格。1555年胡马雍夺回失去的德里王位，宣布阿克巴为合法继承人，并指派他为旁遮普总督，以大臣拜拉姆汗等人作他的保护人。1556年1月胡马雍去世，德里被阿富汗人喜穆夺去。1556年2月14日在拜拉姆汗等人的帮助下阿克巴在卡拉瑙尔的一个花园内举行登基大典，13岁的阿克巴遂成为莫卧儿皇帝。然而这个印度皇帝只是名义上的，大权掌握在保护人拜拉姆汗手中，而且北印度大部分地区还在阿富汗人的苏尔王朝统治之下。1556年阿克巴和拜拉姆汗向德里进军，企图消灭喜穆的军队。当时双方力量对比悬殊：喜穆有骑兵5万人、战象一千头、大炮51门；莫卧儿军仅有骑兵1万人，但莫卧儿军却有一支由优秀弓箭手组成的射骑队。
（二）1556年11月5日两军在德里北90公里处的帕尼帕特发生激战，30年前阿克巴的祖父巴布尔曾在此大败阿富汗人，因而这次战役被称为第二次帕尼帕特战役。战斗开始时莫卧儿军因受喜穆的战象猛力冲击而显得有点慌乱，但莫卧儿军的“侧翼进攻”的方法很快发生效力，射骑队也发挥极大的作用。战斗的结果是喜穆军死伤惨重，喜穆本人也中箭被俘。据说当喜穆被带到阿克巴面前时拜拉姆汗请求将他杀死，阿克巴不同意，于是拜拉姆汗抽出自己的宝剑砍下喜穆的头，第二次帕尼帕特战役的胜利使莫卧儿军威大振。阿克巴虽然攻占德里，但是这时莫卧儿人的势力还仅限于德里和阿格拉两座城市以及奥德一部分地区。阿克巴的保护人拜拉姆汗（白拉姆汗）曾为阿克巴立下汗马功劳，但他专权骄横并残酷迫害非伊斯兰廷臣而受到群臣反对，逐渐成长起来的阿克巴也越来越不愿受到他的束缚。1560年3月阿克巴采取果断措施，宣布解除拜拉姆汗的宰相职务，迫其朝圣麦加，亲自掌握大权。1561年亲政，然而他毕竟十分年轻，还不得不任用一批旧伊斯兰贵族和印度教徒官吏管理行政和军事。由于这批人之间矛盾很大，因此在罢黜拜拉姆汗之后的几年里宫廷斗争十分激烈。阿克巴巧妙地处理贵族之间的争斗，逐步发展自己的势力。1562年他开始亲自处理行政、军事大事，确立他作为一个专制君主的统治地位。 （三）白拉姆汗（或译白兰汗）为一位握有至高权力的突厥裔人，他是出身于东安那托利亚（今土耳其）和亚塞拜然的贵族，自其祖父与父亲即於蒙兀儿帝国的巴布尔、胡马雍二帝麾下效力。白拉姆汗则於胡马雍及阿克巴在位时以率领大军开辟疆土著称，并于阿克巴亲政前担任摄政王一职。白拉姆汗生于巴达克山，是出于突厥的巴哈鲁家族。巴哈鲁家族曾建立黑羊王朝，统治西波斯数十年，尔后该地区相继由白羊王朝和萨非王朝统治，因此该家族后裔有部份迁离故土而移居阿富汗。白拉姆汗在胡马雍时代对莫卧儿帝国贡献良多，尤以战功彪炳闻名于当世。经过无数次征战的他后最具决定性的一场是1556年的第二次帕尼帕特战役，自1556年之后的四年中他担任阿克巴的摄政王。1560年由于阿克巴准备亲政，白拉姆汗被卸下职务，旋因被赋予前往麦加朝圣的任务而离开莫卧儿帝国中枢。然而当他途经古吉拉特邦时为一名刺客所暗杀，该刺客出身于帕坦部族，其父于5年前在一场由白拉姆汗统帅的战役中殒命，白拉姆汗于1561年1月31日去世。阿克巴巩固自己的统治地位以后便开始对周围地区进行大规模的征服，他有一句名言：“一个帝王应该专心于征略，否则他的邻国就会起兵打他。”这句话一直是后代莫卧儿王朝对外政策的指导思想。
（四）当时阿克巴面临的主要敌人是印度西部拉贾斯坦境内的拉杰普特人，他用怀柔和军事征服的两手政策对付他们。阿克巴对愿臣服于他的拉其普特人采取较开明的政策，如免除他们的人头税、尊重印度教庙宇、废除拉其普特人把新娘送入莫卧儿后宫的陋习，这种政策争取很大一部分拉其普特人。1562年阿姆培尔（今印度斋普尔）地方的拉其普特王公比哈里·乌尔不战而降，他和他的两个儿子受到阿克巴的重用，阿克巴还娶了他的女儿，借以维持同拉其普特人的友好关系。很多拉其普特酋长归顺阿克巴，当上莫卧儿帝国的“曼达尔沙”（军事首领），帝国骑兵中有三分之一是拉其普特人。开明的政策使剽悍的敌人变成帝国最忠诚的战士，然而也有一部分拉其普特人顽强抵抗。1564年征服加拉·卡坦加王国，但是顽强不屈的拉其普特人的反抗并未终止。阿克巴虽是一个正统的伊斯兰教徒，但在宗教问题上却不抱成见，1565年废除对非伊斯兰教徒征收的人头税，政府中也任用很多印度教徒。1567年10月阿克巴攻打这些拉其普特人的要塞——齐图（奇托尔），这次围攻持续4个月。阿克巴在这次战役中表现出高度的指挥才能：他围绕齐图城挖一条很深的壕沟，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可转动盾牌，以挡敌人刀箭；他在城外筑一座很高的建筑物，以俯瞰全城来指挥战斗。最后莫卧儿军用炮火猛轰城堡，阿克巴射死守将查马尔，攻陷齐图，守城的拉其普特士兵全部战死。阿克巴为这种顽强的抵抗所激怒，进城大规模屠杀非战斗人员。1570年阿克巴又攻占另外两个拉其普特要塞，从此基本上解除拉其普特人的威胁。 （五）1572年西部的古吉拉特王国（今印度古吉拉特邦）发生内乱，阿克巴利用该地国王穆扎法尔沙三世无能、管理混乱为借口在该地另一派领袖伊蒂马德汗的要求下亲自率兵出征古吉拉特。1573年古吉拉特归莫儿尔管辖，但不久这里发生叛乱，远在千里之外的阿克巴率3000骑兵回师平叛，一举打垮数万叛军。1575年孟加拉王公达乌德宣布脱离莫卧儿帝国独立，阿克巴赶往孟加拉平定叛乱，同年收复比哈尔，但不久驻扎在这里的军队哗变，阿克巴用了三年时间才镇压下去。1576年阿克巴派大将拉贾-曼恩在哈尔迪加蒂战役中击败西拉杰普特人的联军，压制拉贾斯坦地区。1576年阿克巴采纳大臣法齐尔的建议在法特普尔·西克里修建一座礼拜堂（意为信仰之殿），挑选各种宗教思想的代表在这里举行宗教辩论，阿克巴还亲自主持过辩论会。1579年9月阿克巴宣布自己为“苏坦尼·阿迪尔”（意为正义之王），是伊斯兰法律的最高解释者，这使他具有解决伊斯兰教一切问题的最高权力。1580年他招请基督教牧师布道，这些做法引起正统的穆斯林贵族的不满，成为1580年孟加拉、比哈尔穆斯林贵族叛乱的主要原因。阿克巴坚决地镇压叛乱，继续推行宽容的宗教政策。1578年葡萄牙第乌总督巴雷托麾下的舰队与莫卧儿帝国苏拉特方面发生局部冲突（苏拉特事件），以葡萄牙获胜告终。战后由于阿克巴大帝的宽容，双方很快恢复友好关系。1585年到1587年阿克巴兼并克什米尔，1587年西北地区阿富汗人骚扰喀布尔，阿克巴派军队攻打他们，结果全军覆没，阿克巴又另派一支部队才消灭他们。1591年阿克巴借口平息内部纠纷而侵入信德南部，1594年从波斯人手中夺回坎大哈，大大巩固印度斯坦西北部的统治。阿克巴去世时莫卧儿帝国东起布拉马普特拉河、南至戈达瓦里河、西至喀布尔、北抵克什米尔，成为一个庞大的帝国。
（六）1582年到1585年帝国内部相对稳定，阿克巴集中力量从事国内政治、经济、文化方面的改革。他尽可能将穆斯林大贵族的采邑（贾吉尔）收归国有，改付他们以薪金。德里苏丹时期普遍实行包税制度，阿克巴予以废除。1582年阿克巴任命托达尔·马尔为财政大臣，委托他进行改革税制。首先政府确定统一的度量衡制，然后开始对全国土地进行丈量，按照肥沃程度将土地分为四等，并规定每一等级土地的税收标准。税收总额有所减少，但由于开支也相应减少，政府净收入能保持不变。这些措施不同程度地减轻农民的负担，促进经济的发展，帝国的首都阿格拉成为当时世界上人口最多、最繁华的城市之一。阿克巴改革其前辈的政治制度，建立完备的专制主义中央集权制，君主有至高无上的权力。下设四个大臣，分管财政、军事、工商业、宗教司法。全部政府官员都授予军阶，按军事方式编制起来。军阶根据指挥人数分33级，最高级指挥1.3万人，最低级指挥10人。每个军官至少在原则上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、给养。全国划分为15个省，各省省长由中央任命。阿克巴以分权、缩短省长任期以及经常调动等手段来控制各省，并通过公开或秘密的情报员来了解下情并监督各级官吏。 （七）为了统一各宗教（特别是印度教和伊斯兰教之间的矛盾），1582年阿克巴创立一种叫“丁-伊-伊拉黑”的宗教（意为‘’神圣宗教‘’）。主要教义是：一神论，阿克巴为最高僧侣；不食肉，对一切人行“善”；崇拜太阳等。它揉合伊斯兰教、印度教、基督教和拜火教一些内容，然而这不是一种群众性宗教，教徒是精心挑选的，据说包括阿克巴在内仅18名。宽容的宗教政策使阿克巴政权得到大多数印度教徒的支持，并促进印度各种文化的融合。他还注意到革除印度教社会陋习，下令允许寡妇改嫁、废除“萨提”（寡妇殉葬）制度，这些都具有进步意义。晚年的阿克巴继续向德干高原扩张帝国势力，1591年阿克巴派四个使臣出使坎德什、阿德纳伽尔等几个德干苏丹王国，坎德什王公慑于莫卧儿力量而投降，阿马德纳伽尔等则顽强抵抗。1592年阿克巴征服逃到奥利萨的阿富汗人残部，此时阿克巴不仅恢复巴布尔时代帝国的疆界，还把统治扩张到西印度。1595年，阿克巴派次子穆拉德围攻阿马德纳伽尔，未能攻下该城。1599年阿克巴向德干进军，阿马德纳伽尔守军杀了苏丹王后献城乞降。接着又包围坎德什王公继承者防守的阿西尔伽尔城堡，1601年攻陷该城。这时他留在北方的儿子萨利姆在伊斯兰贵族唆使下趁阿克巴南征之际在阿拉哈巴德组织一个新朝廷，并以皇帝的名义发布诏谕。阿克巴急忙赶回印度斯坦，回来后在阿格拉修建凯旋门，以纪念征服德干的胜利。
（八）1603年阿克巴与萨利姆和解，萨利姆受封在比哈尔·奥利萨地方，但在那里仍继续闹独立，阿克巴决定废除萨利姆的王位继承人的权利。1604年阿克巴生病，宫廷内围绕继承人问题斗争激烈。由于大多数贵族支持萨利姆继承王位，阿克巴不得不让步。1605年10月27日阿克巴卒于阿格拉，萨利姆王子即位，称贾汗吉尔。皇帝有至高无上的权力，中央设4大臣，分管财政、军事、宗教司法和工商业等。全部政府官员均授予军阶，军队将领和各省总督由皇帝任命。将全国划分为15个省，实行行政、司法、军事分治，由中央派出的情报员监督各级官吏。阿克巴每天有三次会议：一次是公开上朝，第二次是处理日常事务，第三次是在夜里或下午。会议不仅讨论宗教问题，而且还商议政府政策和公务，还专用一天处理司法案件。所有关于任命、征税的命令以及扎吉尔和王公、总督、地万的奏疏都由皇帝亲自裁决，即使皇帝出巡也要保持处理日常规定的政务。阿克巴在中央设置四大臣：“地万”，掌握税收和财政；“米尔·巴克希”，是军事部门的领袖，“米尔·萨曼”，是管理工厂和仓库的主要行政官；“萨德尔·乌斯·萨德尔”，是主管教会和司法部门的首脑。此外还有皇帝的私人秘书“达罗格·伊·古塞尔·汗那”和诏谕润色者“阿尔兹·伊·穆卡拉尔热”；情报主管人“达罗格·伊·达克兆基”和奏疏主管人“米尔·阿尔兹”。关于省及地方行政时阿克巴把帝国分为十五个“苏巴”（即省），省的组织如同一个小帝国组织。省长称“苏巴达尔，由“地万”、“巴克希”、“魁齐”和“萨维尔”加以协助。 （九）阿克巴的先辈为了保持帝国的军事力量而雇佣大量外国人，到阿克巴时期他提出“印度人的印度”的政策，为印度人任仕广开途径。尽管外国人在帝国公职中仍占优势，但他们的能力已经开始衰退，在奥朗则布统治时期更加如此。1681年小阿克巴王子（阿克巴大帝的曾孙）在给奥朗则布的信中说：“国家的职员和官吏都热衷于商人的营生，他们以黄金买进官职，又为着可耻的报酬将官职出卖，吃盐的人都把盐瓶打破。”实行伊斯兰教法和世俗法相结合的制度，规定司法系统独立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判决必须由皇帝批准，案件断决必须重证据，禁止官员徇私枉法，宣布自己为伊斯兰教法的最高解释者。阿克巴执政时期是印度社会各阶级、各等级、各民族集团、各宗教团体的状况发生变化的时期，在16世纪后半叶经过印度统治者的重新组合后印度教徒（尤其是拉其普特人）加入帝国统治者的行列，从而改变德里苏丹时期穆斯林统治的单一结构，莫卧儿帝国的统治基础扩大了，也更稳固了。随着社会经济的发展，到16世纪末印度传统的四个社会等级发生变化，它们已不完全按照吠陀经规定的职业和信条生活。下令允许寡妇改嫁，废除“萨蒂”（即妻子为亡夫殉葬自焚）制度。禁止童婚、大办嫁妆，提倡男女婚姻自主，近亲不宜结婚，倡导一夫一妻制。提倡和赞助学术研究，宫廷学者荟萃，文化教育事业得到发展。
（十）阿克巴时期帝国的文化也得到很大的发展，建筑、文学、音乐、绘画都有很大的发展。阿克巴和前几位皇帝一样大力支持发展波斯文化，波斯语成为国家的雅语，是当时宫廷常用的语言，波斯服饰和波斯礼仪也在当时风靡一时。在阿克巴的推崇下波斯文学得到较大的发展，诗人菲济和他的弟弟史学家阿布勒都是当时的杰出代表，阿克巴还鼓励把印度教经典翻译成波斯语。除了波斯文学之外印地语文学也有很大的发展，其中最杰出的代表也是最伟大的印地语诗人图尔西达斯把古典文学《罗摩衍那》翻译成印地语，用印地语讲述古老的神话，当代在北印度正是通过图尔西达斯的诗篇让罗摩的故事才广为流传。音乐在这个时期也得到发展，印度音乐和伊斯兰音乐有很大的融合，同时印度音乐的发展也达到鼎盛，在宫廷风靡一时，其中最杰出的声乐家、乐器家坦森被后人称为印度音乐之父。与音乐随之相伴的舞蹈——印度古典舞蹈之一卡塔克舞也得到发展，曾在宫廷流行一时。阿克巴在绘画上也有贡献，他下令修建画院，多次聘请波斯绘画大师来画院讲学，在波斯文化和印度文化的相互结合下莫卧儿画派诞生了。莫卧儿绘画也是印度教文化和伊斯兰文化所结合诞生的，其中最具代表的绘画作品的就是《阿克巴传》。 （十一）1605年阿克巴去世，死后被葬在锡坎德拉。陵墓相互匀称，是典型的莫卧儿风格建筑，后来他的儿子贾汗吉尔又在锡坎德拉又立了一座尖塔。可以说阿克巴奠定莫卧儿帝国在17世纪的辉煌，他死后帝国并没有因此而衰落，他的事业仍被贾汗吉尔和沙贾汗所继承。促进农业和工商业发展，将穆斯林贵族原分封的采邑（贾吉尔）收归国有，改付他们以薪金。废除原有的包税制度，将土地按质分为4等，规定每一等级土地的税收标准。规定对印度教徒和穆斯林商人实行统一税率，废除对非伊斯兰教徒征收的人头税，此外还采取统一度量衡和货币的措施。阿克巴倡导印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互间的对立。规定印度教、琐罗亚斯德教和基督教按各自的教规进行宗教活动，修建宙宇教堂，允许原强迫改宗伊斯兰教的人可恢复原来的信仰，印度教徒可在政府和军队中担任要职。在法特普尔·西克里城修建一座礼拜堂，挑选各宗教的学者举行宗教学术自由辩论。为调和各宗教间的矛盾，促进印度各种宗教文化的融合，1582年创立“神圣的宗教”。主要教义是：信奉一神论，强调道德和理性，阿克巴为最高长老；倡导俭仆清廉，不食肉，对一切人行“善”；崇拜太阳等。它揉合伊斯兰教、印度教、基督教和拜火教的一些礼俗，但该教未得到发展，仅有数十名信徒。 蒲甘王朝
（一）蒲甘王朝是古代缅族在今东南亚缅甸建立的一个封建王朝（849-1287或1370），共历十五代王，在其最著名的统治者阿奴律陀在位期间（1044-1077）蒲甘完成全缅的第一次统一。蒲甘城是蒲甘王国的首都，位于伊洛瓦底江西岸与亲敦江汇合处，在曼德勒西南145公里。蒲甘建立的历史比蒲甘王国还要早，在105年由骠人建蒲甘小城。847年披因比亚在蒲甘修建城寨、大兴土木，使蒲甘渐渐成为大城市，后成为一国之都。1057年阿奴律陀以求取三藏经为名攻取孟族首都直通，史称宗教战争，获得许多巴利文经典和僧俗、工匠3万人。聘孟人高僧阿罗汉为国师，改革宗教，使上座部佛教在蒲甘得以迅速发展。重用俘获工匠，吸取孟人的先进生产技术来促进手工业的发展，这些都为统一全国奠定基础。接着他又转而西征，控制阿拉干北部，东北部的掸人各邦纷纷称臣纳贡，完成缅甸的第一次统一。849年披因比亚建立蒲甘王国，1004年蒲甘王国遣使到中国向北宋朝贡，1044年阿努律陀即位为国王。当时缅甸地区列国争霸，蒲甘王国很落后，民众信奉大乘佛教的支派阿利僧派。阿努律陀有心拯兴国家，积极向外发展。在阿奴律陀登上王位之前蒲甘王国已经历近200年的发展，为阿奴律陀发动的统一缅甸的战争准备有利的条件。
（二）蒲甘王国立国于钦敦江与伊洛瓦底江汇合处以东的广大地区，这一地区土地肥沃、物产丰富，当时被称为“大泽之乡”。皎克西地区在11世纪之前已成为粮仓，从蒲甘时期的碑铭来看蒲甘附近地区当时已种植水稻、高粱、豆类、冬瓜、茄子、胡椒、葡萄、甘蔗、槟榔等61种农作物，农业生产已具有相当的发展水平。蒲甘王国的经济发展，为阿奴律陀发动统一缅甸的战争打下物质基础。缅人又娴于骑术，阿奴律陀首次大规模地运用战象，骑兵成为蒲甘军队的组成部分。蒲甘的军队后来在缅甸纵横驰骋、南征西伐中骑兵起重要作用，同时阿奴律陀治军极严，谁稍微有违他的命令就被处以死刑。经过10多年的经营后蒲甘的国力已相当强大，于是阿奴律陀先于1057年挥师南下，讨伐孟人国家直通。随后勃固等孟人国家也归附蒲甘，南方的征服使蒲甘王国得到出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的许多上座部佛教的经典和珍宝以及众多僧侣带回蒲甘则对缅人文化的发展产生重大的影响。占领直通国后阿努律陀把上座部佛教传入蒲甘王国并立为国教，而后阿努律陀四处扩张：西征若开，占领若开的北部地区。又南征勃固，势力南达德林达依地区（旧译“丹那沙林”，即德林达依山区附近）。之后阿努律陀北侵，其军队越过八莫，直捣于中国云南大理，之后两国和解。 （三）阿努律陀回军途中顺道掸邦地区，使区内各酋长向其进贡，而后阿努律陀还以物质援助锡兰，让其击退南印度注辇国的侵犯。阿奴律陀征服南方孟人地区后又向西面扩大领土，率军翻越阿拉干山脉，征服阿拉干北部。在东北方向上阿奴律陀把他的统治扩大到与今掸邦地区交接地带，在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑43处要塞。他还征服昭披耶河流域的泰人地域并击败真腊，其影响力甚至扩展至锡兰和爪哇。文治方面阿努律陀为了提倡佛教而大量建造佛塔，其中以瑞海宫佛塔最为著名。阿努律陀又参考孟族与骠族的文字，创立自己的文字。阿努律陀还用三年的时间开凿皎施运河，以利灌溉。1077年阿奴律陀殁，子修罗即位。1083年孟人领袖耶曼干举兵反叛，并在毕陶他岛战役中大败缅军，缅王修罗被杀。正当孟人大军兵临城下蒲甘告危之时阿奴律陀的另一位王子江喜佗在皎克西异军突起，大败孟军，被人民拥戴为王。江喜佗 （1084～1112在位）吸取教训，采取对孟人平等团结的政策，按孟人习惯加冕典礼时将其盛况用孟文镌刻在瑞喜宫佛塔的碑铭上。重用孟人文武大臣，娶孟人公主为妃，并废除世袭王位制，破例立孟人血统的外孙阿隆悉都继承其王位。这些措施在一定程度上缓和孟人与缅人的矛盾，但在废除世袭王位制上却导致以后在宫廷内部不断发生因争夺王位而互相残杀。
（四）阿隆悉都（1112～1167在位）采取许多进步措施：制订法典，发展工农业生产，统一全国度量衡；促进商业和航海事业的发展，使勃生成为通往海外各国的重要海港。蒲甘的文化主要表现于宗教建筑、佛学经典和碑铭文学的兴起，初期碑文多为巴利文和孟文，至缅王那罗波帝悉都（1173～1210在位）时期才普遍使用缅文，促进缅甸文学的发展。1210年立其幼子醯路弥路为王时改变国王总揽大权的体制，把权力分配给由四位王子组成的枢密院（缅名鲁道），同国王一起处理国家大事，这一制度一直沿袭到1885年缅甸贡榜王朝灭亡之时。1254年那罗梯诃波帝即位后暴虐无道导致叛乱四起，蒲甘国北部的掸族势力盛起，不断南侵蒲甘国。1271年蒙古人忽必烈在中国北方建立元朝，元朝建立后忽必烈多次遣使到蒲甘国招降，蒲甘国王不理会。1277年元兵进攻八莫，因气候炎热退兵，而后元兵又多次进攻蒲甘国。1279年元灭南宋后国力大增，1287年元兵自云南地区进攻蒲甘国，蒲甘城破，蒲甘国成为元朝的藩属。那罗梯诃波帝失去王位，他之后的蒲甘国王都是元朝傀儡。元朝败蒲甘国后其领土就开始分裂，掸族乘机发展势力。1368年于缅甸东部阿建立阿瓦王国，而孟族也在缅甸南部发展势力，建都于马达班，1369年迁都勃固，建立勃固王国。二王国建立后南北交战，缅甸境内四分五裂，各王邦部落或臣服于元明两朝或俯首于暹罗。这种状况延绵250余年，直到16世纪30年代东吁王朝建立。 （五）蒲甘时期的国王是全国土地的最高所有者，把土地分封给各地称为“谬沙”的封建主和各级行政官员，由他们向农民征税和征调劳役。各地的封建主必须定期向国王纳贡，战时则向国王提供军队，形成自上而下的封建剥削关系，这一封建制度一直延续到1853年敏东改革。据缅甸史书记载：“阿奴律陀刺死其义兄叟格德后整整6个月不得安睡，是时帝释天托梦：大王欲消弭所犯杀兄之罪，可广建浮屠、佛窟、寺院与佛亭。此外可凿井掘池，开沟挖渠，筑堤疏河，辟田垦地，以此为你兄做功德。”因此阿奴律陀在位时的国策除了弘扬佛教以外还鼓励农业生产，大力发展水利灌溉事业。史载：“阿奴律陀王在全缅各地因地制宜地兴修堤、堰、渠、塘，王到南部的垒敦后登达良山，环视四周，见格育山泉水下泻。阿奴律陀认为：‘如层层设堰筑坝，引水灌田，将在佛教长存之五千年中为众生造福。’遂用7200万士卒在班扬河附近筑金达、鄂乃丁、彪比亚、古弥四堰。”225年诸葛亮为维护蜀国国家统一，削除地方割据势力，采取著名的南征军事行动，最终平定南中的广大地区。诸葛亮平定南中后从政治、经济上采取一系列有效措施，对南中地区进行治理，将汉族先进的经济、技术和文化传播到这一地区，进而传到缅甸。为了改变该地区贫穷落后的面貌，诸葛亮劝诸夷筑城堡、务农桑，诸夷皆自山林徙平原，并在该地区推广使用汉族先进的农耕技术和工具，推动当地农业生产的发展，如今缅甸北部和中国的西南部分少数民族仍然沿用当年诸葛亮引进的农耕方式。在政治上分兵以配大姓、配大姓为部曲，创立世袭的土司制度，缅甸的掸邦和克钦邦一直沿袭土司制度至今。
（六）土司制度是元、明、清王朝在少数民族地区设立的地方政权组织形式和制度，“土司”又称“土官”，是由中国古代中央王朝任命和分封的地方官。“世官、世土、世民”是其重要特点，即世袭的政治统治权，辖区土地的世袭所有权及对附着在土地上的农民的世袭统治权。在宗教方面对南中地区乃至缅甸境内的各少数民族也产生较大影响，在一定程度上改变各民族原有的原始宗教信仰。至今中缅边境上的许多少数民族对诸葛亮崇敬备至，视之为神明，佤族还称之为“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龛”，在中缅边境一带少数民族聚居区中还可见到为纪念他而建的诸葛祠、武侯庙、孔明城等。诸葛亮的南征对缅甸境内各民族的文化发展同样产生很大影响，这在中国史书中有清楚的记载。如赵汝适《诸蕃志》中记载：“蒲甘国有诸葛武侯庙。”朱孟震在《西南夷风土记》中指出：“普坎（今缅甸蒲甘）城中有武侯南征碑。”谢清高也在《海录》中说：“恪姑（今缅甸勃固）有孔明城。”中国的大乘佛教最早于汉代由印度传入中国，4世纪中国大乘佛教开始沿川滇缅南方丝绸之路传入缅甸。缅甸已故的著名考古专家杜生诰对此专门作了考证，他认为：“我们不能否认，在公元4世纪时佛教已由中国传入缅甸，在最早数世纪中中国僧侣曾在太公（今缅甸德贡）、卑谬和蒲甘等地讲经布道。”中国的史书对此也有记载。义净所著《大唐西域求法高僧传》卷上云南北朝时期先后有两位僧人到达诃利鸡罗国（今缅甸西南部阿拉干一带）进行传教弘法，大乘佛教在缅甸的传播对缅甸文化产生较大影响。今天缅语中的不少佛教词汇来源于汉语佛经译本，而非直接取自巴利文或梵文，如“南无”、“罗汉”、“喇嘛”、“佛爷”、“涅檠”等。 （七）在阿奴律陀即位之前蒲甘王国历代君王均信奉阿利教（一个万物有灵与大乘佛教混合的教派），这个教派教规松弛，并有干涉王室和僧人享有“初夜权”等恶习。阿利教是一种密教，要求弟子与男女师傅过一段时间性生活才结婚，也食肉酗酒，民众对其敢怒不敢言。阿奴律陀对这种堕落专横的宗教非常不满，欲加以整饬。就在此时下缅甸孟人直通王国的僧侣阿罗汉因不满国内印度教盛行而来到蒲甘，他那苦行禁欲的圣洁的品德，与阿利教僧侣的贪饮好食、骄横放纵形成鲜明的对照，因此他在短时期内就说服阿奴律陀皈依上座部佛教，阿奴律陀封阿罗汉为国师，并派遣使臣前往直通取经。孟人国王摩奴哈不但不给佛典，还侮辱派去的使臣，阿奴律陀大怒，于1057年发动征服直通的战争。经过3个月的苦战后终于攻破直通，俘虏摩奴哈王，缴获三藏经30部，俘获僧俗学者和各种工匠3万余人，用32头白象驮回战利品至蒲甘。阿奴律陀还处死阿利教僧侣的头目，并将30名阿利僧和6万门徒发配去做刀枪手或象粪清扫工等苦力。阿罗汉及其信徒也将上座部佛教传播至缅甸各地，奠定上座部佛教作为缅人的宗教信仰地位。蒲甘的历代统治者笃信佛教，广建佛塔寺庙，故有“建塔王朝”之称。佛塔的建筑十分宏伟，反映蒲甘时期劳动人民的智慧以及建筑艺术和佛教文化的辉煌成就。
（八）僧侣领袖在政治上拥有左右国王的大权，寺庙占有大量土地和塔奴，僧侣成为不耕而食的寄生阶层，他们广建塔寺而劳民伤财，以致民穷财尽、国势日蹙。阿奴律陀在位时仿照孟文和骠文创制缅文，最早的缅文碑铭雷谢德碑就出现于他在位时的1058年，他还把在直通虏获的30部孟文三藏经翻译为缅文。但是由于缅文草创，在阿奴律陀时期尚未完善，故当时仍主要流行巴利文、孟文等文字，到蒲甘王朝后期缅文才全面流行。“蒲甘”最早见于成书1178年周去飞所著《岭外代答》“蒲甘”条：“蒲甘国王、官员皆带金冠，有寺数十处，僧皆黄衣，徽宗崇宁五年二月曾入贡。” 成书于1205年的《云麓漫钞》记载有来自蒲甘国的金颜香，《诸番志》（宋）蒲甘条：“国有诸葛武侯庙，皇朝景德元年，同三佛齐、大食国来贡，获预上元观灯，崇宁五年又贡。”据缅甸《琉璃宫史》记载称阿奴律陀为求佛牙曾到过中国的云南大理，而中国史书也记载江喜佗于1106年遣使来中国通好，受到礼遇。元朝忽必烈于1271和1273年两次遣使至蒲甘劝降，均遭缅王那罗梯诃波帝拒绝，并将来使杀害。1277年缅王又派兵进犯云南的干额、金齿等地，忽必烈派兵击退缅军，史称牙嵩羌之战，并乘胜攻入缅境。1283年元军再次入侵缅甸，又在江头城大败缅军，缅王弃蒲甘城南逃，史称“德由披敏”（意为“畏华人而逃之君”）。 （九）1285年缅王那罗梯诃波帝遣第达巴茂克高僧出使元朝议和，元廷同意议和并派怯烈出使缅甸，尚未谈判时缅王已被其子梯诃都所杀。梯诃都幼子桥苴继位，在位期间引起全国骚乱，各地封建主乘外患内乱之机纷纷独立。势力强大的掸族三兄弟废黜桥苴，夺取蒲甘政权，蒲甘王朝至此告终。蒲甘王国交往最为密切的国家是锡兰（斯里兰卡），蒲甘国王时期锡兰国王维耶巴胡一世派遣使者带着珍贵的礼物去见阿奴律陀，要求蒲甘王朝帮助锡兰反对入侵者。据说阿奴律陀派出船队，送回许多礼品，但没有派军队去援助。此后阿奴律陀又派憎侣去锡兰，并送去佛教经典。阿拿翁薛胡时期缅、锡两国交恶，其主要原因是锡兰当时在帕拉卡马巴朗一世统治时期积极向外发展关系，同信奉大乘佛教的柬埔寨建立密切的关系。阿拿翁薛胡对此大为不满，下令由王室立接控制大象的出口，逮捕在蒲甘的僧伽罗学者和僧侣。1165年帕拉卡马巴胡—世派武装船队侵袭下缅问，洗劫勃固城。仍由于缅甸的僧伽罗僧侣出面调停，两国很快恢复友好关系。12世纪中叶以后缅甸僧侣去锡兰求法，大寺派僧伽罗僧侣对缅甸的影响越来越大，最后孟族僧侣在缅甸建立大寺派。
