《山海经》与“瘟疫”
《山海经》中带有瘟疫的怪兽
又南五百里，曰䃌山，南临䃌水，东望湖泽，有兽焉，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，其名曰峳峳。见则其国多狡客。有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。
絜（xie）钩：形状像凫（野鸭），有老鼠的尾巴，喜欢登树木，出现在哪个国家就会瘟疫横行。
又东北二百里，曰太山，上多金玉桢木。有兽焉，其状如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫，钩水出焉，而北流注于劳水，其中多鱃鱼。
蜚：山海经中最出名的“瘟疫”怪兽，形状像牛，头是白色的，又一只眼睛，还有一条蛇一样的尾巴。行走的地方草木枯竭、河水干涸，一旦出现就会瘟疫横行，蜚兽又相当于异兽中的“死神”。郭璞认为此兽体内含有灾气（今文，体内含病毒）。但是此兽依照象形文字来分析，字中带“虫”，或许会有其他相关传说，但可惜已经无处可寻了。
又西二十里，曰复州之山，其木多檀，其阳多黄金。有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。
跂踵：山中有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰，却长着一只爪子和猪一样的尾巴，名称是跂踵，在哪个国家出现哪个国家就会发生大瘟疫。
跂踵是一种一足鸟，《太平御览》中跂踵还长有猪毛，依照现在的分析，看形象相似蝙蝠，但学界更多的分析结论是猫头鹰，还有一类分析就是与毕方相关。其实并不影响，它们都属于“一足鸟”崇拜。并且，民间还有一些独角妖怪带来瘟疫的传说，《满支习俗考》中就有记载，华中地区，人们相信除夕时来访的诸神中有一位独脚的怪神，这位怪神会在寝室中散布疾病的种子，因此才有了除夕夜早早放下寝室帘杖的习惯。同时《神异经》中也有“山魈”“山客”的半人半猿的独角怪兽，也会散播瘟疫。
另外跂踵的名字是类比的一种踮起脚尖的走路方式，所以“跂踵国”与瘟疫无关。
又东南二十里曰乐马之山。有兽焉，其状如彚，赤如丹火，其名曰疠，见则其国大疫。
疠：乐马山中有一种野兽，形状像一般的刺猬（吴任臣认为是刺猬），全身赤红如丹火，名称是，在哪个国家出现那个国家里就会发生大瘟疫。
《山海经》中可御瘟疫的怪兽
又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自詨。有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰䖪鼠，见则其邑大旱。水出焉。而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾。
箴鱼：有着针一样的喙的鱼，食之可以抵挡瘟疫。清代吴任臣认为此鱼的喙骨为黑色。同时，《临海志》有云，此鱼又名姜公鱼。
又南三百八十里，曰葛山之首，无草木。澧水出焉，东流注于余泽，其中多珠鳖鱼，其状如胏而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。
珠鳖鱼：外形像肺叶，有六只脚，味道酸中带甜，吃了它的肉就不会感染瘟疫。郭璞认为这种鱼可抵御“时气”病也，（今文，即是季节流行病）。此鱼的形象在古籍上略有争议，有说四目，也有说双目。
有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。
青耕：山中有一种禽鸟，形状像一般的喜鹊，却是青色的身子白色的嘴巴，白色的眼睛白色的尾巴，名称是青耕，人饲养它可以辟瘟疫，它发出的叫声便是自身名称的读音。
备注：图片就不贴了，大家发挥想象力吧。
其他关于瘟疫的传说
时令一说：
《墨子，兼爱》：今岁有厉疾，万民多有勤苦（极为痛苦）冻馁（挨饿受冻），转死（遗弃尸体）沟壑中者，既已众矣。早在春秋时期就有记载，一村一邑瞬间就被瘟疫变成了充满死寂的荒村，仅有的几名存活者，也在担心着自己明日是否患病。
春秋时期记载的大疫几乎都是“时令之气”不正常，先民们早已总结出，季节异常、违背自然规律行事，容易爆发疫情。《吕氏春秋》提到：“季秋行夏令，民多鼽窒。”《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”当然在汉代也有相关记载，《礼记·月令》多次提到“疫”：“孟春行秋令，则民大疫。”“季春行夏令，则民多疾疫。”“果实早成，民殃于疫。”
“病入膏肓”一说：
晋国时，晋景公大病，于是他去了一个叫桑田地方，招来了一个神巫。神巫告诉他：他的病就是被两年前杀害的孩童赵同赵括的怨灵所侵扰。随着病情的加重景公去了秦国，找了名医高缓医治。但高缓告诉景公现在已经无药可医了，魔鬼已经进入了景公的膏（横膈膜）肓（心脏）中了，已经无法用针。其实景公在到达之前就已经梦到了这两只小鬼，小鬼交谈“藏入膏肓之中，仍由什么名医都对我们无可奈何。”，至此，景公常年被病痛所侵扰，也就是病入膏肓一词的来历。
山川是疫鬼的巢穴：
《左传》中曾有一词：山薮藏疾，即作为疾病的元凶的厉鬼，其巢穴位于山薮之中。《庄子》中有记载：昔黔首（民众）多疫……以为魅（山川之怪）祟也。上述资料，显示古人仍相信疾病来自人迹罕至的外部世界。而且，他们信奉只要恭敬诚恳的祭拜，疾病就会消退（上一则晋景公大病的故事，最后就是祭拜“黄熊”后得以痊愈。）
