《论语注疏》何晏注，刑昺疏
（二十六） 子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。” 邢昺疏：“子曰”至“室也”。注释说：总说子路的才学。说“子曰：由之瑟，奚为於丘之门。”由，子路的名字。奚，为何的意思。子路的性格刚强，他鼓的瑟，不符合《雅》、《颂》，所以孔子特意指出来批评说“子路，你是故意到孔丘家鼓瑟吗？”夫子这样说是为了压子路那种刚强的性格，说“门人不敬子路”，门人不能明白孔子的话，以为孔子看不起子路，因而不尊敬子路。说“子曰：由也升堂矣，未入於室也。”因为门人误解夫子说的话，孔子便做出解释，说子路的学识深浅，就如从外面到室内，他知道门在哪里。能走到里室的，说明学识深，学识深的是颜渊。到达厅堂的学问次之，明确子路的学识只是差颜渊而已，如今的子路已经到达我孔子家的厅堂，但是还未进入里室而已，你们凭什么不尊敬子路？ 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 邢昺疏：“子贡”至“犹不及”。注释说：这一段是明确讲子张、子夏二人的才性优劣。说“子贡问：师与商也孰贤？”师，子张的名字。商，子夏的名字。孰，谁的意思。子贡问孔子说“子张和子夏二人谁是贤才”说“子曰：师也过，商也不及。”孔子回答说“子张此人的所为超过本分，子夏此人的所为还未尽到本分便停止了。”夫子的意思是说二人的所为不能中正。说“曰：然则师愈与？”愈，类似于胜的意思。子贡没听懂孔子话里的主旨，以为子张这种超过本分的所为是贤才的所为，子张超过子夏，他有意问说“那么，是子张胜过子夏吗？”与，是疑问词。说“子曰：过犹不及。”子贡没理解孔子的话，孔子便解释给他听，说“超过本分的所为和不尽到本分的所为是一样的。”这两种所为都不符合中正的道理。 季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。” 邢昺疏：这一段是夫子谴责冉求重赋税。说“季氏富於周公”，季氏，鲁国的大臣，诸侯的公卿。周公，天子宰相、卿士，鲁国人是他的后人。在孔子的时代，季氏专门负责鲁国的政治，一心向人民征税。而当时的鲁国君王蚕食深宫，季氏征来的税已经不是鲁国君王所有，因而季氏比周公还富有。说“而求也为之聚敛而附益之”，那个时候冉求是季氏的家宰，他非常积极的为季氏征赋税，四处聚敛财物来给季氏。说“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”小子，指门人。冉求也是孔子的学生，孔子教导他的学生要成为一个崇尚仁义的人。现在冉求为季氏聚敛财富，这样的行为正在违害仁义，所以孔子谴责说“他不是我的学生。”并且指使他的其他学生鸣鼓声讨冉求的罪过，以及对他进行强烈的谴责。并说这样做没问题。 何晏注：“孔曰：周公，天子之宰卿士。”（《论语》里的一句注解。）注释说：何休说“宰类似于统治的意思，是三公职位的尊名。”杜预在注解《左传》时说“卿士，君王身边主持政治的人。” 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。”子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 邢昺疏：这一段是讨论善人的行为举止。说“子张问善人之道”，问什么样的行为举止可以称为善人。说“子曰：不践迹，亦不入於室。”这句是孔子回答他什么是善人的行为举止。践，遵循的意思。迹，已经做过的旧事。善人不只是遵循以前古人已经做过的善事，应当自己寻找能行的善事去做，因为善人大多很谦虚，很少有自己的主张，所以这样的善人是无法进入圣人的深宅。说“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”这也是讲善人的行为举止，所以将它们编一起解说，在当时应该是不同时间说的话，所以这里加了“子曰”。说“论笃是与”，笃，仁厚的意思。说善人口无择言，他们所讨论的以及所说的都是仁厚之言。说“君子者乎？”说行为举止无卑鄙行为的君子，也是善人吗？说“色庄者乎”，说脸上神色庄严，这是使小人畏惧的威严，也是善人吗？这是孔子的谦虚，他不正面称赞君子，所以说“与”、“乎”来反问对方。 何晏注： “论笃”至“善人”（《论语》里的一句注解。论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。）注释说：说“口无择言”，这句是《孝经》里面的词句。因为所说的都是善言，所以没有什么好抉择他所说的话是善还是不善。说“身无鄙行”，这是一句赞美词，说没有卑鄙恶劣的行为。说“以远小人，不恶而严”是出自《周易·循卦·象辞》。 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 邢昺疏：“柴也愚”至“屡中”。这一段是孔子在分别评论他六个弟子德行中的缺点。说“柴也愚”，指高柴个性愚直。说“参也鲁”，指曾参个性迟钝。说“师也辟”，指子张才智过人，但经常写些人家看不懂的文章。说“由也喭”，子路的行为太过刚猛。说“子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这是孔子在赞美颜回，也有勉励端木赐的话。其中的说法有二：一说“屡，数的意思。空，匮乏的意思。亿，度的意思。夫子说颜回的行为举止已经很接近圣人的行为举止，虽然他经常因为贫穷而物质匮乏，可依然乐于行持圣人之道。这是在赞美颜回。可是你端木赐却不听从天命，而去做商人，他利用自己的高智商去推测市场行情，通过了解市场行情的走向而赚大钱。夫子说这句话，是用来勉励端木赐。”另一种说法“屡，类似每的意思。空，类似虚中的意思。说孔子教导圣人所行持的善道，其中有几个学生已经学习的差不多了，但是还没达到运用自如的程度，所以各自在行为举止中缺失了圣人之道，他们只是在表面上看似乎接近圣人之道，只有颜回怀道深远。颜回如果不是用心在学习，不可能达到如此运用自如的程度。子贡虽然没有其他人的毛病，但他也无法达到运用自如的程度，他的天资能不需要穷理而行为举止很幸运的接近圣人之道，以及有不符合天命的富贵，这样的二种拖累，所以他根本无法尽心学习圣人之道。” 何晏注：“弟子高柴，字子羔”（《论语》里的一句注解。）注释说：在《史记·弟子传》说“高柴，字子羔。”郑玄注解说“卫国人，小孔子三十岁。”在《左传》也是写子羔，在《家语》写为子高，在《礼记》写子皋，三个字不同，其实是指同一个人。 何晏注：“郑曰子路之行，失於畔喭”（《论语》里的一句注解。）注释说：以前的注解说“口反喭”，字写成“口反喭，失去端正的容貌。”说子路性格以及行为刚猛强硬，经常粗鲁大声说话缺失礼节。现在将口反写成畔。王弼说“刚猛的意思。” 何晏注：“言回”至“心也”（《论语》里的一句注解。言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰：“屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。）注释说：说“言回庶几圣道”，在《易·下系辞》说“颜氏之子其殆庶几乎？”是讲颜回的行为举止已经很接近圣道的极细微处。说“虽数空匮，而乐在其中”也就是“箪食瓢饮，不改其乐”。说“赐不受教命”，说端木赐不听从夫子的礼教。说“惟财货是殖”而去买卖货物赚钱作商人。说“亿度是非”端木赐（子贡）的高智商推测他人的心事或者市场行情不会出现失误。说“盖美回，所以励赐也。”孔子的意思是赞美颜回虽然贫穷可依然很快乐的追求圣道，他以此来勉励子贡，说你都这么富有了，也很聪明，能预测市场行情赚大钱，为何不听从天命，好好学习礼义呢？......（篇幅太长下面省略。） 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。” 邢昺疏：“子路”至“退之”。注释说：这一段是讨论布施给予的礼节，并且孔子对学生相同问题却是相异的回答。说“子路问：闻斯行诸？”诸，之的意思。子路向孔子请教说“如果听说有人因为贫穷困乏需要他人去赈救这样的事，要立即前去救济吗？”说“子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也？”夫子说应该先向父亲和兄弟商量，不能只顾自己私自行动。说“冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。”冉有的这个问题和子路是相同的，但是孔子的回答却是不一样。说“公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”赤，公西华的名字，公西华听见同样的问题夫子却是不同的回答，因而很疑惑，于是向孔子请教。说“子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。”这句是孔子回答公西华为何我的回答不同的原因。冉有这个人个性谦逊事事退让，而子路的个性属于那种什么都要胜人一筹的人，孔子是根据他们性格上的缺点而指导他们做事中正，所以回答结果相异。 子畏於匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 邢昺疏：“子畏”至“敢死”。注释说：这一段是讲心怀仁义的人必定勇敢。说“子畏於匡，颜渊后。”说孔子在匡地被当地人围困时，与颜回走散。后来颜回来与孔子相见。说“子曰：吾以女为死矣。”孔子对颜渊说“我以为你在抵抗匡人的时候被杀死了。”说“子在，回何敢死？”说如果夫子在这次危难中遇害，那么颜回也会以死追随。如今夫子还整枝好好的，颜回不敢死。颜回说自己不敢死。 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 邢昺疏：“季子”至“从也”。这一段是明确作为臣子的人如何为君王办事。说“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？”季子然，指季氏的族人。刚好孔子的两个弟子是大夫季孙氏的家臣，所以向夫子请教说“仲由、冉求他们的才能从事政治，可以称他们为大臣吗？”犹疑未定的问话，所以说“与”，说“子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。”这是孔子在压制对方提高自己。曾，则的意思。我以为您是为别的事来问，没想到您是问这两位的事，他们两位能算大事吗？孔子说季子然所问的事太小。说“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”这句是孔子为子然陈说作为臣子应该有的样子。夫子说可以被称为大臣的人，应该采用正道来为君王办事，如果君王不采用自己的正道，应当辞职退避。说“今由与求也，可谓具臣矣。”孔子说了作为臣子应该有的样子后，直接说仲由、冉求不是大臣。具，备的意思。如今这二位在季氏那儿当家臣，季氏因为不走正道，二位根本无法帮助他回到正路上来，他们也不辞职退避，只能说跟大多数臣子一样而已，不能称为大臣。说“曰：然则从之者与？”子然听到孔子说仲由、冉求不是大臣，因而进一步请教说“但是这二位臣子，不是非常听君王的话吗？”说“子曰：弑父与君，亦不从也。”孔子也更进一步为子然说仲由、冉求的行为，说仲由、冉求虽然很听从他们主子的话，如果他的主子要弑父与弑君，这样的行为是大逆不道，不可以跟随。 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。” 邢昺疏：“子路”至“佞者”。这一段是劝勉人要学习。说“子路使子羔为费宰。”子路是季氏的家臣，于是向季氏举荐了子羔，让子羔为季氏管理费邑。说“子曰：贼夫人之子。”贼，害的意思。夫人之子，指子羔。孔子的意思是认为子羔在执政这方面的认知还未到位，这样轻易便让他去费邑执政，必定会害了子羔。说“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子路为自己辩护，他向孔子说“费邑有人民需要有人去治理，社稷有神需要有人去侍奉，治理人民侍奉神，也是在学习吧。何必一定要在学校里读书才算是学习。”说“子曰：是故恶夫佞。”夫子说人为何憎恶那些佞夫吗？就是这班人张嘴就扯淡，用话语来掩饰自己的过失，现在子路利用诡辩来怼孔子，从这里可以看出他自己不是不知道自己的过失，所以已经是那种招人厌恶的佞夫 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 邢昺疏：“子路”至篇末。注释说：这一段是孔子有次在空闲时，刚好身边有四个弟子，于是便让他们各自讲自己的志向，来观察他们的是否成器。说“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”说当时孔子坐着，四个弟子在身侧坐着。说“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。”孔子要问问题之前，先抛出这句话语来引导。说你们在这里侍奉我，是因为我的年纪比你们大，于是便显得谦虚少言，所以说一日。我现在来问你们，你们不要因为我是长辈就不敢说出心里话了。说“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”这是句问话的辞。说你们平常在闲聊时都说自己有才能，可惜没有人能了解。假如现在有人知道你们的才华，希望你们用你们的才华帮助他，那么你们将如何应对呢？说“子路率尔而对”，子路的性子比较刚直，所以抢先回答。说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”这是子路说出来的志向。千乘之国，公侯的六国。摄，迫的意思。谷子还未成熟称为饥，蔬菜还未成熟称为馑。方，指义方（行事应遵守的规矩法度）意思。子路说如果有某公侯的国家，地界处于大国之间，这些大国率领军队侵伐这个国家，因为战争致使人民穷困饥馑，国家处在这个困难的时候，如果让我仲由来治理的话，不用三年，可以使这个国家强盛，人民个个勇敢而且行事都能遵守规矩法度。说“夫子哂之”，哂，指笑了，夫子笑而不答。说“求，尔何如？”子路说完后，孔子的其他三个学生没说话，于是孔子再出声问话。说“冉求，你的志向呢？”说“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”这是冉求的志向。俟，待的意思。冉求的个性谦逊退让，说我也就能治理个方圆六七十或五十里这样的小国而已。冉求说如果能让他治理这样的小国家，在三年之间，能使这个国家的人民丰衣足食。如受礼乐教化的国家，期待君子来居住。这是一句谦逊的话。 说“赤，尔何如？”孔子又问了公西华。说“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”这是公西华的志向。曰，说的意思。我公西华这个人不会自己说我有才能，我还在学习。宗庙祭祀这些事，如果有诸侯聚会见面，以及诸侯头戴章甫（一种礼帽），身穿玄端（一种黑色礼服）去朝见天子时，我愿意是现场的小相（司仪官）。说“点，尔何如？”孔子又问了曾皙。说“鼓瑟希”，当时曾皙正在鼓瑟，听到老师问他，他思考一下回答，所以说音“希”。说“铿尔，舍瑟而作。”作，站起来的意思。舍，置的意思。铿，放下瑟的声音。将自己所思考好了的想法回答，所以曾皙这个时候放好瑟，而后起立回答老师的问话，在放下瑟的时候，瑟响了一声。说“对曰：异乎三子者之撰。”撰，具的意思，因为不敢说自己的志向，先讲了句，说自己的志向，跟他们三位不一样，因为他们所说的都是些成为治理国家的人才。说“子曰：何伤乎？亦各言其志也。”孔子见曾皙这么谦虚，这样子很难让他说出他的心里话，于是再次出声引导，说“於义何伤乎？亦各言其志也。”希望曾皙放下心防随便说。说“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是曾点（曾皙）的志向。莫春，指季春，也就是可以穿上单件衣裳的时候。这个时候我希望能邀请五六个二十岁的年轻人，再邀请六七个十九以下的童子，在沂水上嬉戏，在求雨坛下乘凉，一路尽情歌唱先王的事迹，回到老师这里。说“夫子喟然叹曰：吾与点也。”喟然，赞叹的样子。夫子听到曾皙乐道，因而喟然赞叹说“我和曾点的志向一样。”孔子很肯定曾皙能知眼前的时势，尽量远离政治。说“三子者出，曾皙后。”子路、冉有、公西华三位先行离开，曾皙还坐在孔子身边。说“曾皙曰：夫三子者之言何如？”曾皙问孔子“刚才那三位各自说了自己的志向，他们的志向是非如何？”说“子曰：亦各言其志也已矣。”夫子说他们三位只是敞开心怀说自己的志向，没有什么是非啦。说“曰：夫子何哂由也？”曾皙又向孔子请教说“既然是各自放开心怀说自己的志向，为何您单独对仲由的话生笑呢？”说“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。”这句是夫子说他为何笑的理由，孔子说国家的礼义，应该遵从礼义而谦让，我看子路不谦让，所以笑了。说“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？”这句是夫子说为何对其他弟子没有发笑，这句举出了其他二人所说的话，说明他们讲的都和子路的志向差不多，但是这二人都知道谦让，所以不笑，只是笑子路的不谦让而已。说“赤也为之小，孰能为之大。”这句是夫子讲的话，公西华的才能堪为大相，他今天因为隐藏自己的心而谦逊说自己的才能只能当个小小的司仪。如果公西华这样的人只是小小的司仪，那谁能成为大相？ 何晏注：（篇幅实在太长，省略何晏的注解） （先进第十一 完）
