后现代下的历史唯物主义第四节
女性主义摘要
女性主义如何产生
资本主义就是要将一切给打上标价，将一切人的东西给标价，以前资本主义 就是将人的对象化，人的劳动给商品化，劳动是什么呢？劳动产品就是人的劳动 对象化，他是人的一部分，或者说他就是人的灵魂。有手艺人说过，所谓劳动就 是将灵魂实体化。资本家将人的劳动产品无差别化，人的劳动产品商品化，这就 是在一定程度上的将人的灵魂的标价。所以我们发现无产阶级在生产产品同时， 由于自己灵魂的源源不断的被出卖，导致了无产阶级的畸形。
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》里面写道，工人阶级创造了富丽堂皇 的大厦，却给自己制造了棚舍，给世界创造了财富，给自己创造了赤贫，给世界 创造了无穷无尽的知识，给自己创造了无知与野蛮。，这就是资本主义物化所带 来的灾难。
而我们目前的女性，就遭遇这这样的物化，她们不愿意是男人的附庸，在父 权制下，女性早已逐渐丧失属于自己的独立人格，意识形态的规训使她们将虚假 的他者凝视作为自己的追求，并通过将自己渐渐塑造成大他者所希望的样子来满 足自己。
教条主义者无法对女性问题有合理回应
资本主义是将一切变为商品，物化人的一切，就是说将人的一切的活动都变 成了要由商品存在的东西，这种商品可以不是一个具体的东西，它可以是一个商 品化的人与人的活动，就比如彼此物化的资产阶级性爱。教条主义者一切的行动 都归为一种经济决定论的“剥削”，认为吃喝就是一种动物的吃喝活动，在他们 那里只有金钱，商品才是物，但物本来就是一种社会关系的总和，金钱，商品也
是，他们这样只是在循环论证。而且他们的信仰在这个时候也成了一种物，是一 种商品。
女性主义必然破产的原因--群体运动的自我取消
在女性和男性之间，性别歧视首先表现在男性统治的形式上，这种统治导致 了歧视、剥削或 者压迫。在妇女之间，男性的性别至上主义价值是通过一种多 疑的、防卫性的和竞争性的行 为表现出来的。使妇女们毫无理由地觉得受到相 互间的威胁的正是性别歧视。性别歧视教妇女们成为男性的性客体，那些对此提 出批评的妇女们轻视那些没有对此提出批评的妇女，觉得自己比她们优越，在这 种时候性别歧视也非常明显。性别歧视使妇女蔑视抚养孩子，膨胀了工作和职业 的价值。妇女们告诉孩子只存在着两种行为方式，即统治或被统治，这正说明了 对性别歧视意识的接受。性别歧视教妇女们仇视女性，于是在日常生活中与他人 接触时我们便有意无意地将这种仇视付诸行动。 即资产阶级妇女习惯了肯定， 不愿意面对负面的现实，不愿意接触对抗性的否定。她们对姐 妹情谊的看法是 姐妹们应该“彼此相爱”不应该互相批评，尤其是在公共场合。有一段时间， 这 些要求造成了团结的幻觉，压制竞争，敌意，无休止的冲突和辱骂性批评，这通 常是女权主义运动的规则。 女性主义的社会平等观之所以会陷入困境,是由于以 下原因.
她们谈论的女人概念，是抽象的，脱离具体的阶级、种族。无论“平等派” 还是“差异 派”，都主张妇女受到普遍压迫，却未考虑到女性的阶级、种族、 国家等不同背景。一个 人的社会存在是多方面因素共同作用的结果，女性的处 境也受到阶级、种族、年龄、教育等 多种现实条件的制约，仅仅从性别因素来 看是不够客观的，因此不应该过分夸大性别因素在 女性社会存在中的作用。比 如一个黑人女纺织工人，她受到的剥削并非一定来自家里的丈夫， 如果她的老 板是白人女性，那么她收到的剥削就是来自女人的。
鼓吹主张女性形成共同体，然而由于内部的阶级、种族、宗教、文化等差异， 女性难以达 成统一行动，也缺乏共同的经济和政治利益。第一世界妇女和第三 世界妇女所关心的问题存 在差异。第一世界妇女更加关注性别和生育问题，而 第三世界女性主义更加关注政治和经济 问题。在联合国召开的三次国际性的妇 女大会(即 1975 年墨西哥城首次妇女大会、1980 年 哥本哈根的中期大会、1985 年肯尼亚内罗毕的终期大会)上,第一世界女性主义与第三世界 女性主义由于关 注点不同而导致激烈的冲突。美国代表团团长评价说,内罗毕大会是"一次政 治 和意识形态的虚伪的纵欲狂欢。而第三世界妇女指责第一世界妇女妄自尊大、自
以为无所 不晓,却根本不懂什么是真正的压迫。即使在同一个国家,女性的需求 也不尽相同。以美国 20 世纪 70 年代妇女运动遇到的问题为例,当时的各个阶 级妇女都支持男女可以拥有同等的就 业，同工同酬。但是中产阶级白人妇女, 更关注取消法学院、医学院原有招收女学生的定额 这些传统男性把持的领域。 在 1979 年，一位美国黑人女诗人在纽约参加国际女性主义会议时指出：“如果 美国白人女 性主义认为我们之间的差异没有必要研究，也没必要关注这些差异 导致的压迫，那么该如何 解决这个问题呢？ ”。在女性主义理论会议中，贫困 和人种歧视的妇女往往要承担打扫和照 顾孩子的任务。
事实上，性别、种族和阶级往往交织在一起，形成多重压迫的体系。胡克斯 指出，各种形式的压迫都密不可分，相互联系。因为它们都受到类似的制度和社 会结构的支持,因此一种剥削体系不可能在其他压迫体系依然保持完整的情况下 被消除。
那么我们就得要更好地认识 到我们中的一些人所提倡的主张——后现代主 义的主张，男女平等主义的主张，抑或这两种主张的混合体——实际上很可能是 为资本主义涂脂抹粉、巩固资本主义的地位了。这些主张由于否定了能够透彻地 认识问题的分析方法，因而模糊了我们自己面 对总体性的剥削所应持有的立场， 放弃了所有社会变革的主张。 我们不应该认为群体的分裂状态是件值得庆幸的 大事，而应该着重认识群体已然成了那些拥有资本进行消费的人的商品这一状况， 资本主义制度一直在竭力 (并将继续竭力) 反对社会主义政治活动的组织工作。 我们应该更透彻地认识到压迫的总体性，而不要满足于从事群体政治活动，仅使 这群体与另一群体相互争斗、进行一系列有关压迫的相互论争。我们应该认识到 群 体政治活动不是向资本主义制度提出的挑战而是资本主义制度的产物——资 本全球化世界体系导致的市场分割和群体认同商品 化的表现，因为任何一种看 似反抗的行动计划都很可能演变成严厉的压迫手段。本质是对于凝视的挑衅，自 己成为被凝视的物，但是，这里情况在他们那里是变的，不是统治者在高高在上 凝视我，而是统治者在低劣的跪着偷偷抬头看我。就如同在《厌女》中，女性实 施的是一种对于男性的复仇，享乐的来源是对男性的挑衅，如果没有男性对她们 的穿衣进行评论，她们就会失去乐趣。“我统治了统治者”。齐泽克有评论：他 们对于主人的反抗，只是对于更强大主人的呼唤。
因此女性主义的群体是必然破产的。资产阶级女权主义者的高喊：我们被压 迫的妇女要打倒父权制，但实际上被压迫的妇女要打倒的应该是她们这些贼喊捉 贼的资产阶级，父亲的概念，他并不是说你是一个孩子的爸爸，这样简单的。占 有剥削对象的这才叫占有阳具的父亲。这种“男人”是有阳具的，也就是有权力 的，在社会关系中占着主人地位的。也就是说，父权集团是这样的一个集合，就
是那些占有的生产资料，奴役他人的那些人的集合。
问题在是什么是女性，作为后现代运动的女性主义的运动的旗帜，渴望不断 在生产作为女性的存在。也就是不断的再让自己的压迫更深。据女性主义运动的 大量历史。女性主义的矛盾总是在内部炸裂开来，所以从未有过认真组织起来的 一次运动。而这也是由于女性主义内部的错误，因为女性主义从来不成为女性主 义。作为一个普遍矛盾的特殊性的一点，也就是女性主义。如果从这一特殊性出 发，想要去抹杀那一点的特殊性，其实也就是将普遍矛盾给搁置，那么作为特殊 点一点的女性主义也就不将不复存在。
女性主义的出路--走入到无产阶级的革命
历史上分别留下属于自己的浓墨重彩一笔的女性主义战士，她们都在争取自 由的革命斗争中写下了可歌可泣的斗争史诗，她们是秋瑾与向警予两位前辈。
当秋闺瑾出生的时候，中国还是女性与文化知识几乎没有关系的时代，一位 女性当她接触了真正的知识以后她所面临的或许就是改变自己一生的机会，她将 不再是同历史上其他的女性一样留下一个仅仅叫“秋氏”的称谓，她将有机会凭 借自身将秋瑾的名字刻在世人的记忆中，在史册当中留下自己的痕迹。但，她首 先必然是痛苦的！因为她将清醒，她将发现，知识给她带来的智慧只会加剧自己 清醒的接受世俗礼教扼杀自己人格的痛苦，她看见了自己本该有的自由，但她毫 无机会的将被许配给另一个自己并不认识的陌生人。
她似乎并没有与其他的男性有什么不同，她也能创造诗文，也善于骑马击剑， 但这女儿身就将自己归类为了异类，天底下有这样的道理吗？仅仅通过人类偶然 的生物性的区别就将本该自由的人同动物一样划分成了截然不同的两个物种一 样，任由支配，任由安排，并且是通过所谓爱的名义，通过所谓父母之命？
在父权制下，女性早已逐渐丧失属于自己的独立人格，意识形态的规训使她 们将虚假的他者凝视作为自己的追求，并通过将自己渐渐塑造成大他者所希望的 样子来满足自己。对于秋闺瑾来说，一位相夫教子的贤妻良母就是世人所认为的 她最美的样子。
但鉴湖女侠绝不会如此，也正是因此她成为了世人所认识的潇湘女杰！她拔 出了自己的利剑，斩向了那腐朽不堪的礼教束缚，她与家庭决裂，几次东渡日本 想寻求新知，想找能拯救秋闺瑾们的真理，但渐渐的，她逐渐领悟，或许只有砸 烂一个旧世界，才是女性能求得独立平等的唯一方法。从此，秋闺瑾被埋葬了， 革命战士秋瑾出生了。
不久后，在 1906 年秋瑾回到祖国，并开始在一些学校讲课任教，后来到上 海着手筹办公学以传播女性独立自由解放的观念，这对女性教学和思想启蒙做出 了不小的贡献。
次年，创刊《中国女报》号召女性觉醒以谋求自身的解放，提出了“醒狮之 前驱"、"文明之先导”的口号。
当时的中国，社会革命的的趋势已是暗潮汹涌，清政府已是坐在火山之上， 对其统治不满的人民随时都会揭竿而起将其撕裂。追求女性解放的秋瑾自然是这 潮流中的一员。早在日本求学期间，秋瑾就参与了留学生会和一些同乡会集会， 在这些团体中分享自己的救国道理，并同诸如鲁迅、黄兴等革命的志士仁人密切 来往，并在海外参与革命活动。
在 1905 年短暂的回国期间，秋瑾经革命党人徐锡麟的介绍下加入光复会，
后人将其二人与陶成章并称为“辛亥三杰”。不久又在 7 月经冯自由的介绍加入 了同盟会。
到了 1906 年，因抗议日本政府颁布取缔留学生规则，秋瑾再次回国，并往 返于浙沪两地在教学期间同各革命党人联系，准备在浙江地区发动起义。期间因 母亲丧事，不得不临时回到绍兴，在借受邀到绍兴大通学堂主持校务的机会，秘 密依旧往来于杭、沪之间希望在军学两界发动武装起义并发展该校主持教务的徐 自华及学生徐双韵等人加入同盟会。暑假离职赴沪，与尹锐志、陈伯平等以“锐进 学社”为名，联系敖嘉熊、 吕熊祥等运动长江一带会党，准备起义。
萍浏醴起义发生后，她与同盟会会员杨卓林、胡瑛、宁调元等谋在长江流域各 省响应，并担任浙江方面的发动工作。到杭州后，与将去安徽的徐锡麟约定，在 皖、浙二省同时发动。此时她在杭州新军中又发展了吕公望、朱瑞等多人参加同 盟会与光复会。不久，萍浏醴起义失败，接应起义事遂告停顿。
同年秋冬间，为筹措创办《中国女报》经费，回到荷叶婆家，在夫家取得一 笔经费，并和家人诀别，声明脱离家庭关系。
最终，在 1907 年 7 月 6 日，因叛徒告发，起义消息走漏安庆起义被残酷镇
压，秋瑾在绍兴方面的起义消息也随之暴露，在大通学堂不幸被捕，7 月 15 日 从容就义于绍兴轩亭口，死前惟留“秋风秋雨愁煞人”几字，死前年仅 32 岁。
但革命的洪流从来不是几个人就能挡住的，秋瑾倒下后，另一位战士接过了 黑夜里的火炬。她就是向警予，党的唯一女创始人。向警予前辈为世人常乐道的 是她同另一位革命战士蔡和森的婚姻，人们称之为“向蔡同盟”。这自然是一段 佳话，但革命的玫瑰并不需要依附他人或是凭借他人才能绽放，花若芳香，从不 忧无人欣赏！也正因此，向警予展现了女性从不是靠男性来成就自己的，真正独 立的一面。
向警予那个时候，女性读书已经逐渐流行起来，但对于向警予来说，她清楚 的知道读书对于当时的人来说并不是一件容易的事情，知识看似在传播开了，但 仍是在少数人中传播。
在长沙，她结识了蔡和森与毛泽东，并后来同蔡和森一道前往法国留学，学 习先进思想。在留学期间，她以顽强的毅力致力于学业，刻苦的学习法文和马克 思主义著作，广泛地接触工人阶级，受到了巴黎公社都在传统和工人阶级革命精 神的感染影响，她进一步感受了共产主义的精神理念，并于 1920 年 5 月同蔡和 森结为革命伴侣。同时，她一直在关注国际和国内的斗争形势，展现出非凡的组 织才能和领导能力积极为国内杂志撰稿，并与周恩来和李立三几位同志成立旅欧 中国少年共产党，后改组为中国共产主义青年团旅欧之部。
1924 年孙中山召开国民会议，但预备会的九个代表团中并没有妇女代表团 的身影，她随后高呼道“妇女与男子不过性的区别，而其国民身份则无二致。” 我们可以想象这是一种怎样的高昂姿态。
在 1925 年的上海女界国民会议报告向警予中指出： “要一个肩膀担负力争 女权的重担，一个肩膀担负力争民权的重担”同年出任中共中央妇女部主任，在 五卅运动爆发后，组织上海妇女参与斗争，积极发表多篇关于女性权利和妇女解 放的文章，指导国内妇女运动。同年 10 月赴莫斯科东方共产主义者劳动大学学 习。
1927 年 3 月向警予回国，在中共汉口市委宣传部和市总工会宣传部工作。 蒋介石发动四 ·一二反革命政变后，4 月 27 日，中共五大在武汉召开，向警予出 席大会并参加了大会主席团。会后，她到武汉市总工会宣传部工作。1927 年 7
月 15 日，武汉国民政府也发动七 ·一五反革命政变，向警予主动要求留在在严 重白色恐怖笼罩下的武汉，坚持地下斗争，拒绝了转移到上海的建议。在极其险 恶的局势下，向警予置生死于度外，继续留在武汉湖北省委机关工作。
1928 年 3 月 20 日，由于叛徒的出卖，向警予在汉口法租界三德里被捕。国 民党军阀们决定在 5 月 1 日这个全世界工人阶级的节日里处决向警予。向警予视 死如归，在走向刑场的路上，沿途向广大群众进行演讲。最终在余记里空坪刑场， 从容就义，时年 33 岁。
如果要想打破性别对立只能建立在一个人人平等的新社会当中。很荒谬的事 情是，一个纯粹生物学上偶然的事件，即有无阳具，居然能凌驾于自称理性的人 类之上，靠一个阳具来决定你的社会属性，很荒谬，人是一切社会关系的总合， 可是现在居然要依靠一个阳具来决定你的社会存在进而影响你的社会关系了.
压迫者拼命证明自己创造的符号学机制可以成立，想找形而上的依据找不到 就去找形而下的载体，所以不仅要找器官去冒充，还要找没有这个载体的去为他 演戏。注：看得见的有形的东西叫形而下，也就是具体的东西；形而上是指从形 而下中抽象出来的，看不见的规律或认知。不是真正的认为“女性”有美，而是 因为这种特质可以证明他们想证明的性差异仿佛他们的形而上的幻想有了形而 下的根据，方便他爱欲掠夺。逼迫这些“女人”生产这些符号性差异供他消费， 获取快感。(比如臭名昭著的束胸，裹小脚) 将女性当作活着的会说话的性器官， 将女性说成不完整的男人。而他自己拒绝自己被消费。
但，过去的阶级斗争不过只是旧势力的重新洗牌罢了，对于广大到无产阶级 来说，我们所追求的绝不是简单的你方唱罢我登场而已，我们要的是为自己劳动， 我们创造了这个世界，我们才是人类世界到主人！向警予也追求这个目标，过去 的女性她们人生轨迹到终点无非就是成为丈夫的奴隶，束缚在家庭之中，养育子 女成了无需多言的天然职责，但这并不是她们都真正意义；爱本是成就一个人的 高尚情感，但已成为无形的枷锁；即使就是成为那光鲜亮丽的贵妇人，却也不过 只是一个徒有其表的花瓶而已，她们绝不会赢得同她们外表一样光鲜亮丽的社会 地位。这样的旧世界为什么不应该粉碎？
如何看待生产问题？ 人的再生产——孩子——是人与人的关系的产物，这 个新生儿将是新时代的人类力量，人的本质是社会关系，劳动则是人的第一特征。 骄傲的说自己选择不生，自己仍然是人，因为我劳动，我致力于人类解放！过去 封建资本主义几千年，对于劳动者的压迫由我们终结！你要骄傲地说，我是人！ 源于我劳动！我斗争!
于是一个个秋瑾与向警予向这样的旧世界发起了进攻，或许她们最终倒下了， 但她们的倒下正也是一个个新的向警予和秋瑾们的站起，她们比男人还要伟大！ 因为女性的解放追求的是人与人之间真正的平等，而人与人之间的平等就是人类 的最终解放！
