夔

可考的原生态资料：

1. 口传神话的合集，年代待考《山海经·大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍神而无角，一足。出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名为夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

2. 春秋时期，《国语》：夔一足，越人谓之山缲，人面猴身能言。

次生态的转变

1. 战国末期，《韩非子·外储说左下》有如下记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？’孔子对曰：‘不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：“独此一，足矣。”夔非一足也，一而足也。’哀公曰：‘审而是，固足矣。’”可辨。

2. 秦朝，《吕氏春秋》：帝尧立，乃命夔为乐，夔乃效山林溪谷之音……以舞百兽。

3. 秦朝（年代有争议），《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀无门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之”。尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南），经过这场大血战，天下始得大定。

4. 东汉，《说文解字》：“夔，神魅也，如龙一足。”

5. 唐代，《六帖》：“夔，一足，踔而行。”

6. 北宋，《太平广记》卷四六七“李汤”条引《戎幕闲谈》:禹理水,三至桐柏山,惊风走雷,石号木鸣,五伯拥川天老肃兵,功不能兴。禹怒,召集百灵授命夔龙桐柏等山君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏,乃获淮涡水神,名无支祁。善应对言语,辨江淮之浅深,原隰之远近。形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽,闻视不可久。禹授之童律,不能制;授之乌木由,不能制;授之庚辰,能制。

转变中涉及的因素

夔作为“神兽”，其可考史料却并不在少数。主要要是因为孔子曾解释过“夔”的来历，给了这“奇兽”一个“乐官”的身份，这才造成了“夔”在史料中多次出现。

第一阶段：神兽“夔”。“夔”在先秦典籍中，出现形象几乎都是“一足”的奇兽，只不过有猴形，也有牛型。不过其中流传最广的还是《山海经》中记载的“出入有光”、“其声如雷”的形象，因为此形象与“大神黄帝”有一定的联系，即夔被黄帝做成了一面战鼓。这背后的深意自然也是源自黄帝与蚩尤那场大战，夔作为天地间如此“出众”的神兽，自然而然的被黄帝“征用”（袁珂老师，《中国神话词典》，结论简单得出）。不过，夔在这一阶段神话形象仍带有远古的“气质”，给了大家很多的留白，也给了后世传说的发展空间

第二阶段：神兽“夔”故事，在后世的流传中变得越来越完整，加入了前来劝降的“玄女”，也加入了此事的前因与后果。不过这发展趋势与道教的一系列影响脱不了关系，如“玄女”就被道教奉做“九天玄女娘娘”。另外，神兽“夔”一足的形象，又与“夔龙”做上了联系，“夔龙”与“夔”在后世的传说产生了一定交融与升华，以至于“夔龙”这一神话形象，又在大禹的神话出现，帮助大禹击败“水怪无支祁”（结合袁珂老师罗列出来资料分析得出）。

第三阶段：乐官“夔”。因为儒家学说的影响，“怪力乱神”之类的说辞在儒家学派中是不能出现的。于是孔子就曾为“夔”做了一个“乐官”的解释。而且此解释得以众人的信服，于是在春秋战国时期的典籍中，夔多以乐师的形象出现。同时这也是“夔龙纹”为什么多出现在“编钟类”文物之上的原因（王仁湘老师，《凡世与神界》中，文物罗列简单分析得出）。

第三阶段：对于“夔”的现阶段研究，几乎没有争论其到底是“乐官”还是“神兽”，大多集中在“夔龙纹”文物的研究之上。虽说与“夔”有着纤丝万缕的联系，但离“神话”的本质却越来越远。

毕方

可考的原生态资料：

1. 口传神话的合集，年代待考《山海经·西山经》：“又西二百八十里，曰章莪之山。无草木，多瑶碧，所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”

2. 口传神话的合集，年代待考《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟一脚。一曰在二八神东。”

次生态的转变

1. 战国末年，《韩非子·十过》:昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。

2. 西汉，《淮南子》：山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。

3. 东汉，《东京赋》中说：“毕方……老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”

4. 明代，《骈雅》：“毕方，兆火鸟也。”

转变中涉及的因素

毕方在一些原始的资料中记载介是一种欲火有关的怪鸟。

第一阶段：在古籍《山海经》中，对毕方有十分详尽的描写，不管是外貌、特点、“神格”都显得十分完整。或许此兽是远古时期先民的浪漫幻想，又或许此鸟曾经真实出现过，但不管怎么说，这欲火有关的一足的青色怪鸟形象，已然深入人心，否则不会出现更进一步的传播。

第二阶段：随着神话政治化发展趋势，与完整性发展趋势。毕方的形象被融入到了大神“黄帝”的神话之中，毕方作为帮手之一，与黄帝一同于泰山之巅合鬼神。而且，在这一阶段中，因为“毕方”与“火”息息相关，在无法随意掌控“火”的时代，有时来说“火”即是灾难。所以，毕方火鸟的形象也就和“火灾”联系起来，在渐渐流传中，毕方变成了一种寓意灾难的鸟。又因为五行学说的流行，在五行中有“木生火”一说，所以在有些典籍中，也有“木生毕方”一说（刘滴川老师，《山海经外传》，再结合资料简单分析得出）。

第三阶段：随着现代科学的流行，有些学者认为毕方一词，在语言学中分析，与“噼啪”一词音源同音。所以，毕方的形象与“神格”，来自于木堆燃烧时的声音，同时木堆窜出的火苗就是古人想象的毕方。不管怎么说，毕方与“火”有了不解之缘，甚至一些打火机公司也愿意使用“毕方”的形象，去增加他们的销量。