绝对纯洁真的是幼儿园水平吗？
黑格尔的辩证法如与张载“神”与化的联动。
这个乐队的名字我想延伸出更多的一个解释。绝对纯洁中的绝对与精神。
我要引出黑格尔，以阐明绝对精神在乐队中代表了什么。精神性的 物质是精神的一种呈现 黑格尔绝对者就是精神，
这个两千年出自黑格尔的《哲学演讲史》，就是自泰勒斯以来的西方两千多年艰苦的精神劳作，一些宗教和科学都想达到的终点，他的目标就是绝对精神。
纯洁，我个人认为在这里是自我意识的呈现。绝对纯洁，代表了精神自我的终极追求。黑格尔的哲学中，把精神和物质有过唯心主义的辩证，在这里物质是精神的一种呈现，绝对者就是精神。
"我们是世界上一男一女，两个人"
这句存在和差异性的命题，我要把这部分歌词用张载的哲学概念来解释一下，所以接下来纳入中国哲学的范畴。
先说这句存有的概念，一开始就把2的概念列了出来。如果这个世界有开端，他的条件必然是:有之前是无。
因为如果有之前还有，那不就没有开端了吗。这个应该不难理解。
有之所以为"有"，在于它的诞生是有分别的，是与否，有就对应了无。所以有对应了数字2，不是1，没有才是1，
可能对于我们大多数人来讲，无怎么可能是1呢，没有那不就是0了吗。佛教、印度概念无才是0，后来传到了阿拉伯又传到了西欧，如果万物都没有，他自然就没有区别，这个虚无的状态就是一个独体，就是1，如果万物都是没有的，你说他就是一个0，他不就是作为"0"一个吗。
张载又说，天地之间没有两样东西相比之下是一样的，因此万物虽多，其实就一物。
这个其实非常难理解和想明白，但是这是个非常容易证明的论证。
我本源的存有是包含了我本身还有我本身和世界的差异性。那么世间存有对应的就是数字2，我于我之外的一切，这就是朴素的中式的哲学。所以我想到黑格尔，这不就是人的理念对应外部的自然吗?
然后接着是两千多年来，我们从来没有单独地在一起我把这个单独就当做是1，这句解释就是我们从没有区别的1到合在一起的2的这个过程是没有可能的，为什么，如果从最基本的逻辑上理解并不难，因为无分别的1如果有变成多的、有分别的的2，
他体现在自身上的特征就是有分别的2，就不是1了。所以从1过度到2是没有可能的。
那么我们作为人类中的不管几男几女，是不可能单独在一起更深刻的含义是什么。
前面讲了"单独"，那么我们从来就是有分别的存有，那么在一起又是什么意思。
这个两千年，呼应黑格尔的是《哲学演讲史》，自泰勒斯西方两千年的精神劳作，
诞生的一切宗教和科学想要达到的终点，目标就是绝对精神。纯洁，不就是形容没有杂物的1，是个体意识的呈现的完美和完整。
我在这里解释是歌词意在表达张载哲学中“象”与“形”的关系，这个概念可以去找一下张载集来了解下，这里就不过多解释了。
象就是可见的有形的物之间的关系，“在一起”的象其实就是人与人关系感性化的呈显。
因此我们是有分别的有形物，可以通过象来观察到我们之间的关系。
歌词通过列举一男一女，两男一女最后一直到三男两女，这才结束，截止了，这里我来猜测了一下为什么到三和二，因为这里对应的张载的叁两概念。
这个重要的论述在张载的哲学里，研究的是相互作用如何有必然性的问题。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。
如果没有对立的两体，存在的世界将是无分化的概念，这是僵死的，没有分别的世界，如果有这样的世界可以存在，那么这个世界就应该始终处于无分化的转台。
对应文中，无的1不可能产生有分别的2，那么就不能在一起了。
如果仅仅只有对立的两体，例如男女只有对立的关系，那么就会生成一个分裂的世界。阴阳、动静、虚实、昼夜没有相互作用、从而割裂成不相干的世界。
因此，一与二的统一就是天道的三。“一物两体，气也；一故神，两故化，此天所以三也”，贯通两者的就是形而上的神的作用，
这里联动黑格尔同一性原则了，处于矛盾的两者之中双方不可分割的那个联系。只不过后来人们愿意把这个叫二元对立又统一，听起来即废话又抽象。
这个完全的形而上者对应的就是绝对者。因为有叁两的关系，我们才有了能够在一起的可能性。
所以这句我们从来没有单独地在一起，不应该解释为我们没有“在一起”这种可能，在一起发生的时候，我们都不是单独地，因为我们发生了联系。那么这是一种怎样抽象的联系，怎样描述它。
“天地法象，皆神化之糟粕尔”，张载总结了天地一切客观的形和象，都是神和化作用之后粗糙的痕迹，绝对者就是这看不到的神（作用），我们能看到两个人在一起是一种神（绝对者）造化的作用，
在一起这件事竟然是一种本质的状态，但是离开我们作为本体的形和还有发生的象，就变成了无，就变成了单独地1，所以我们就无法找寻神的作用，就无法在一起了。
这点其实也在说明了人与人相互之感的普遍性和真实性，不同于佛教否定万物意义的空，人与人与物之间的正是有天道之间的关联性的，我们能够认识、寻找到自我，才能真正有可能达到（绝对）精神（纯洁）自我的终极追求。
