《道德经》第一章:不可执名相而寻道。

《道德经》第一章:道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

形而上的那个道，即有即无、玄妙幽微，不可名状，只能从“道常无为”“道常无名”以及“道法自然”等中去体悟。 宇宙万有的形成，如同“因中有果、果即为因"一般，有生于无（空），无（空）即是有，“缘起性空，性空缘起”，有无互为生灭。 本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。 人们要想体认大道有无之际,必须要修养到常无的境界，才能体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须从有处来观察，这个“有”而终归于本来“无”的边际。 不可执著“道”是一般的常道，在不得已的表达中，提出了一个“道”字，更不可执著名相而寻道。形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。 在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。 有无之间，互为因果，如一呼一吸之自然往复。因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “有”与“无”相生互用，一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际,必须要各以不同的命名加以分别。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄”。说了一个玄,又不是一元、 两元可以究尽的,所以又再三反复地说，玄的里面还有玄,分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生,真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。 等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽。因此，后世由道家一变而成为道教的道士们,手里拿着一个连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠,一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记。